贡布里希与《艺术与错觉》刍议

敢于试错" 贡布里希与《艺术与错觉》刍议 张春继

贡布里希的《艺术与错觉》 ( A r t a n d

D 在某

观点集中反映在出版于 1 9 0 0年的《古希腊艺术的自然描述》 一

种意义上，可以说是一部讨论艺术功能的杰作，他根据艺术的功能说明了图像的形式，希腊图像服务于叙事功能，文艺

书中。在此，洛伊考察了古希腊艺术的进化，并将记忆

形象看作是自然性再现的源泉。此外，贡布里希还从瓦尔堡和施洛塞尔对艺术传统和惯例的思考中吸收了不少东西。当然，作为克里斯的助手、朋友与合作者，贡布里希也从克里

复兴形式传达了空间结构，中国的山水在于诗兴，现代艺术 是通过发现、制作和匹配来表达内心世界。 贡布里希的《艺术与错觉》特别将知觉的经验构造主义 理论运用到对绘画的再现问题的讨论。由于一批知觉心理学

斯那里受到了一定的影响。然而，他与这些艺术史家的最大 不同点在于，他对艺术中的传统问题作了更加完善、更加令 人信服的论述。在进行这项工作时，贡布里希将自己的论述建立在现代心理学和其他自然科学研究的基础上。

家都接受了德国物理学家赫尔曼 冯 赫尔姆霍尔茨的理论影 响，因此他们认为这些担负建构任务的知觉者与这一问题有

关，即：我们如何在生活中的这种未变形的、恒定的本质性的和感觉的当下情况面前获得有意义的知觉。之所以把这些知觉者称作构造者，其理由是因为在本质上属于非正式的刺激和非决定性的信号面前，这些知觉有效。知觉构造主义理论在本质上形成了贡布里希《艺术与错觉》的核心概念。贡布里希就是围绕这一核心概念，对在西方传统上关于“视觉 的”和“认识的” ( s e e i n g a n d k n o w i n g )两个概念之间的区分展开了复杂精密的论述。根据贡布里希所描述的在西方

《艺术与错觉》被认为是潘诺夫斯基在 1 9 3 9年出版《图像学研究》一著以来最为重要的著述。虽然贡布里希是从西方绘画的历史出发而建立起自己的理论的，但是这种理论的影响已经远远超过了这个出点，它更多地是涉及到了所有艺术门类所关注的艺术本质问题，如现实主义的本

质、惯例的作用、规则问题、以及作者、观者或听众的作用。 “预成图式”是《艺术与错觉》中的主要线索，他首先对艺术家只用“纯视觉” (天真的眼睛 )提出疑问。并

艺术史中的风格发展，“视觉”就等同于对感觉和视网膜影像的意识；“认识”则负责处理关于知觉和客体的理论假设问题。更进一步说，贡布里希认为所有的成年人的视觉都被 过去的经验“填满了理论”,所有经验的视觉性影像都在知

用“视”与“知”的矛盾来解释这个概念，他分别用埃及艺术一一象征、希腊文化——叙述性、古罗马时期一一幻觉主 义、文艺复兴时期——观念性、中国艺术——诗兴的语汇表

来说明，经验是会出错的知觉，并用现代心理学、波普尔的“试错原则”分析和证伪主义试探性的假说来，对艺术家提 出启示。

觉方面或在概念方面被决定，因为只有用这一种方式才能给 予感觉混乱的秩序。

贡布里希关于艺术发展的认识，从根本上来说反对风格进化中的历史主义观点，及决定论所总结的规律和形而上学的思辨。在这里贡布里希受到坚定的反黑格尔主义者、英国 科学哲学家波普尔的影响最多。贡布里希拒绝任何将文化视为一个结构整体的观念，也反对将风格的发展归因于内在驱动力的见解。他认为艺术史是经验学科，所以应该以对具体作品的描述为唯一的职责，而不是寻找像李格尔的“艺术意图”那样的规律，或万能的神。艺术史家的任务就是要经验

i 9世纪著名美术理论家罗斯在 1 8 4 3年的著作《现代画家》一书中提出要恢复“天真的眼睛”,认为画家应努力再现“视网膜的映像”。这种主张对于艺术家来说当然是对传统反叛的有力武器。康斯太勃尔是以忠实自然、忠实于自己 的视觉而享有“印象派绘画之父”号称的风景画家。这种

“绘画性”、“田园诗般”的自然风气，也是自然科学的实证、经验方法一一证实主义。但作为一个理论家，贡布里希对“天真的眼睛”一一不受任何经验、记忆影响的，对外貌的纯粹视觉和“视网膜的印象”提出质疑。 现代心理学的大量试验证明，视知觉受到以前经验的影响和支配。“视”是由“知”制约，支配的，这里的“知

” 就是沉淀在前在经验中的预成图式，传统的制约也就体现在

性地描述由具体的艺术作品所例示出来的变化，而不是考虑 它们为什么变化。

贡布里希与《艺术与错觉》刍议：https://www.2ndflr.com/dm/jianpuzhai/gongbu/939870.html

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