我们的故乡 是湖北麻城还是湖南麻阳

我们的故乡 是湖北麻城还是湖南麻阳 麻阳是属于哪个省
我们的故乡是湖北麻城还是 湖南麻阳？
　　（核心提示）“三百年前一台戏，祖祖辈辈不忘记。
问我祖籍在何方，湖广麻城孝感乡。
”在巴蜀地区，这首诗所蕴涵的历史信息可谓是家喻户晓。
经过明末清初农 民战争、满汉之战和三藩之乱，四川因兵燹之祸导致人口锐减，曾经的天府之国千里赤地，满目疮痍，十 室九空。
清朝初年，康熙王朝颁布敕令，出台税赋减免政策，下令迁移湖北、湖南、江西、广东等10余省人口入川垦荒，发展生产。
其中以湖广地区徙川人 口最多，持续时间长达  100多年，入川100余万人，而湖北、湖南人就占了一半多。
清末《成都通览》曾记录“现今之成都人，原籍皆外省人”，所以我们常说“四川人十之八九不是老川人，多半是湖广移民的后代”。
而在湖广填川过程中，有一个地方不能回避，那就是麻城！很多民间族谱将入川始祖 归籍“湖北麻城孝感乡”。
由于古代交通不方便、通讯不发达、信息不畅通，受先辈口口相传的谬误影响、地理名称的变化，以及山长水阔、道路险阻造成的考证困难，“入川始祖来自湖北麻城孝感乡”于是就铁定了。
近年 来，一些官方学者和民间人士在研究和续谱的过程中，发现这一定论值得商榷，因为很多姓氏的川渝人跑到湖北麻城寻根问祖，往往无功而返。
倒是一个个偶然因素，促成不少家族发现入川始祖其实来源于湖南怀化麻阳县（ 古时也称麻城）。
同时，麻阳县并非川人公认的祖居地，只是各路移民出发前的聚散地和中转站。
这 就像山西洪洞大槐树村，“要问老家在何处，山 西洪洞大槐树”，我们错把集中出发地当作了祖籍地。

蒲氏家  族元朝初年避祸入川
2017年底，家族迁达（州）始祖的后裔、达川区金檀镇 蒲姓族人倡议联袂修谱。
作为蒲氏迁达始祖的第十八代后生的记者，有幸参与了其中一些续谱事宜，接触到达州、四川、省外蒲氏家族和其他姓氏的谱 书及研究资料。
蒲姓得姓始祖“蒲裔”，人称蒲衣子，所在方国后称蒲国；舜帝原 本姓蒲的后代被封在蒲邑（今山西省永济县西蒲州一 带），建立了蒲国，称为蒲氏。
蒲姓世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。
相传蒲衣做过舜的老师，曾拒绝舜的禅让。
另外，蒲姓还是远古时期有扈氏部族的后代，因家中水池里长有一人多高的蒲草，所以 以蒲作为姓氏。
宋朝《百家姓》中，蒲姓排在第269位。
如今蒲姓全国大 约有75万人，排在全国姓氏第177位。
四川蒲姓人口从宋朝到现在一直稳居全国各大省份第一位。
如今四川蒲姓人口约占全国蒲姓人口的48%，大约有36万人，位居 四川姓氏前50名内。
就达州市达川区管村蒲姓（“宝珠山系”）而论，先祖出自河东山西蒲阪之 地，自山西迁河南，自河南迁江西，自江西迁湖广（麻城孝感乡），自湖广迁西蜀（蜀北果州城铜锣鼓垭，今南充），自西蜀迁古壁州（今通江县）任知州，建业于四川通江县走马岭兵山塚。 
迁达始祖蒲让公清初自古壁州迁达州管村坪之宝珠山（今达川区管村镇1村1组）安居落业，后任巴州知州。
蒲让公生二子，韬、涛，韬（清军游击，中级武官）生荣恩、荣登、荣表、荣孝、荣先、荣昌六子，俗称“六大房”。
1948年续修的吾族帝师堂《蒲氏族谱》记载，“宝珠山系”蒲氏是从湖南避难而来。
“元之以兴，陡遭家孽作害，避难各省分支……”原来，元朝初年，“家孽”千总蒲正邦（武官）倡议伪称僭号（聚众谋反）， 祸怒朝廷下令缉捕，蒲正邦被处死，其五兄弟各自潜逃西蜀、江西、江苏、黔地。
其中蒲正开逃往西蜀（今南充），族谱载“自湖广迁西蜀”就说的这事。
蒲正开当是由湘入蜀的蒲 姓始祖，之 后开枝散叶，繁衍子嗣。
今蒲姓人已遍居达州、安康等地，主要分布在川东北一带，约有5万人 ，不少地方一个村大多数 人都姓蒲，比如达川区金檀、管村、赵家等地。
“麻城孝 感”到底在哪里？
“宝 珠山系”《蒲氏族谱》和湖广填川的很多族谱一样，都提到源自“麻城孝感”，这个孝感乡到底在哪里却没有明确记载。
过去，包括记者在内，听长辈口传，看谱书语焉不详的记载，一直认为蒲氏入川始祖来自湖北麻城孝感乡。
然而经过查证发现，此言差矣，逃难入川的蒲姓始 祖竟来自于湖南怀化麻阳孝感乡！
湖南怀化人、民俗研究人士蒲宏栋经过数年的“蒲姓追源”，写了《湖广填四川，孝感在哪儿》《湖南蒲 姓人移居四川等 地的资料》等考辨文章，厘清了湖北 麻城与湖南麻阳阴差阳错的史实。
蒲宏栋认为，当 时，湖南蒲姓人居住比较集中的地区在麻阳县（老百姓俗称麻城） ，即湘黔边境的西望（晃）山、米贡（公）山及其周边地域，就是现在湘西芷 江县，怀化市鹤城区、中方县，新晃县、麻阳县、辰溪县等地。
其时湖南蒲姓人入川人数约有300户1000余人。
这与之前 众多 达州蒲姓人认为入川之前，祖先居于湖北 麻城大相径庭。
理由：一是地理距离不可能。
先人口中的麻城，应是麻阳县 城，治所在现在的湖南省怀化市麻阳苗族自治县锦 和镇。
麻阳，南北朝时期（562年）得名，唐高宗武德三年（620年）建县，明、清时属辰 州府、沅州府。
从地理距离来说，居住于湘西的蒲氏祖先，是不可能跑到千里之外的 鄂东北麻城再走回头路往四川，因为湖南麻阳离当时的四川 秀山县最近直线距离不到50公里，显然无论水路还是陆路，走 这条路要便捷得多。
二是读音差异导 致将麻阳误为麻城。
很多川人族谱中，都有“孝感村”地名。
湖南麻阳当地人告诉蒲宏栋， 孝感村即现在的下角村，在麻阳县老县城锦和镇东面四公里的地方 ，锦江河北岸，宋、明、清时期一直叫孝感村。
当地的土话发音，一般把“孝”“小”“下”字都读成“下”（xia），把“干”“感”“敢”都读成“郭”（guo）；而当地土话将“角（jiao）”也读成“郭 ”，川人土话至今将“角”读成“郭”，比如：旮旮角角（gagaguoguo）。
如果当地人讲土话，听起来就是“效果”的发音，久而久之，“孝感村”就变成“小角村”了。
说孝感村在湖南的麻阳县，还有文字依据：其一、流传下来的蒲 家武举人蒲启贤、国学蒲启化等八人编 制抄写的《蒲氏宗谱源流》（手抄本）第五页写明：宋朝时蒲文祖征讨苗民叛乱有功，善终于麻城孝感乡鹅颈 寨即今麻阳县是，皇上赐以厚葬， 于米公山崇建蒲公大仙祠。 
现在发现的最早的石印族谱《蒲氏源流序》载：“……至宋时，蒲文祖由武举出身，拣授总戌，钦发湖广武昌，统辖辰沅等处，时西苗叛肆，进剿有功，师还麻阳，遂购地米供（贡、公）西晃二山广至二十余里……”
其二、《蒲氏宗谱源流》第二十页写明：1275年至1276年间（南宋恭帝德佑元年、二年），祖先们担心家谱遗失，请工匠将家谱宗图资料，分房分支分代，镌刻于麻阳县西晃山一处叫“云山叠翠”的岩石上，非常详细（石刻暂未找到）。
其三、《 蒲氏合谱》（首卷）第三十七页《麻阳坟山记》载 ：麻阳县城大河下流之右，俗名网塘湾的地方，是蒲姓、满姓共同的墓苑，并派有人看守。
宋、元时期的蒲姓、满姓官员都葬在这里，县城锦和还建 有十二座有名有姓的庙宇 （“文革”中被毁）。
网塘湾至今还叫网塘湾，但孝感村却变成了下角村。
这些证据表明，达州蒲氏族人曾世居湖南怀化麻阳县，因元初蒲正邦谋反，逃难至四川南充，其中一支后迁居四川通江 ，再迁达川区管村宝珠山。
填川主要始发地应是湖南麻阳
如果你问川渝人，你的祖辈从何处来？他们 多会回答“湖广麻城孝感乡”，所以有“湖广填四川，麻城占一半”的说法。
在湖广填川后人的族谱中，很多都提到这个地名。
这个地方，是众多川渝民众心目中的圣地，几乎成了湖广填四川的标志和符号。
因为信息记录不全， 一般人认为湖广麻城就是现在鄂豫皖三省交界处的湖北麻城市（现黄冈市代管，古代称湖广麻城县）。
其实不然！
明代湖广麻城县分四个乡区，孝感乡是 四乡区 之一 。
不过，早在湖广填川前的明成化八年（1472年），因户口消耗，孝感乡就并入麻城仙居 乡。
清初湖广填川是200年后的事，怎么可能 将一个已不复存在的古地名口耳相传或是载入族谱？且当时史料记载，孝感乡位于麻城县西北，与河南接壤，处地偏僻，政令难施。
这样一个僻壤之地，人丁不盛，交通不畅，粮草不济，是不可能作为大规模人口输出地和移民集聚出发地的。
专家研究麻城县志发现，这样有组织、大规模的人口输出，清 代麻城县志均没有记载！
当然，我们不排除湖北 麻城本地和安徽、河 南、江苏的少数移民打孝感乡经过而入川，一些川渝姓氏近年在 麻城也寻找到了祖先。
但是综合各种研究资料，我们几乎可以断定，大规模的湖广填川始发地应是现在的湖南麻阳县。
因为填川的主力军——湖北人、湖南人，不可能舍近求远，绕道往北前往湖北麻城，再折返入川，那不知要走几 千里冤枉路哦。
而湖南麻阳县的 锦和（当时的县城），一直是人们眼中的大衙门。
清初湖广填四川时期，这里十分繁华，舟 楫穿梭，店铺林立。
锦和还设立了招民徙蜀 衙门，衙门内有 专门负责登记徙蜀移民的官员，制作移民名录，在孝感码头颁发“通票”（类似“通行证”）。
湖南境内所 招移民，基本上是通过这一通道徙往四川的。
据 研究，过 去湖广填四川的通道公认的有两条：一条是长江水路；另一条是从湖北宜昌往西入川的陆路，全是崇山 峻岭；而第三条就是湖南麻阳这条线。
这条线路过去因为湖北麻城的盛名而被湮没于历史 深处，鲜为人知。
麻阳“地连溪洞，路通云贵川，内扼苗疆咽喉，外为辰沅保障险要固寨之地”。
麻阳境内最大的河流是锦江，古称辰河、辰溪，俗称麻阳河。
它发源于贵州梵净山南，全长317公里，由西流向东，注入湖南沅江，水路直通洞庭湖，可到达长沙，是华南各省 直通云贵川的重要水上官用通道。
著名爱国诗人屈原被流放时，就是从长江进入洞庭湖，再沿沅江而上，到达辰阳江口——“早发白渚，夜宿辰阳”。
因此，这里当是清初湖广填川各地移民主要的聚集地和出发地。
从麻阳老县城出发到四川 ，水路陆路都很便捷。
走水路：从锦和出发，沿江而上，经铜仁，再到乌江，沿乌江而下，经彭水，就进入四川，全部水路不到公里。
走陆路：从锦和出发，经阿那、松桃，不超过60公里，就进入川地；再经过秀山县、 酉阳县、彭水县，就到达那时的重 庆了，整个路程不过公里，只要十多天的时间。
早在元末明 初，就有大量麻阳人 因为躲避红巾军战乱经重庆而入川。
不少川人祖先来自湖南
“麻城孝感”是巴蜀民众 认祖归宗的家园记忆。
之所以过去一直误把湖南麻 阳认为是湖北麻城，原因是多方面的。
年代久远，资料散佚，行政区划变迁，方言口音差异，人云亦云误传，族谱记述不详，都 导致了我们错认“故园”，甚至 不少名人家族都闹过笑话。
原国家主席杨尚昆的籍贯是四川潼南，他的祖先就是徙川兄弟三人，原籍湖南辰溪县铜湾墟黄 溪（现在的中方县铜湾镇黄溪村）。
《招民徙蜀 诏》 发布的第三年（1696 年），三兄弟从黄溪出发，到达沅江西岸铜湾墟，再沿沅江而下，到达辰溪县城，往 西转入锦江河，沿锦江而上，到达麻阳县城锦和。
到招民徙蜀衙门办好手续，在孝感码头领取《通票》，再坐船往西到贵州铜仁， 上岸，到四川的秀山境内，经酉阳，沿涪江北上，分别在蓬溪、遂宁、江油三县落户。
但是，三兄弟的后人一致认为是从湖北麻城孝感来的。
杨尚昆在《回忆录》 中 说：“杨氏家族是从哪个省迁移来的？过去我一直认为是从湖北孝感来的。
1987年,第一次回到家乡潼南，县里正在修新县志。
我这才知道双江镇杨氏家族的源流。
据记载，我 们这 一族的远祖杨文秀原籍江西吉安府泰和县，南宋末年曾在湖南永州府零陵县当县令。
第二年，宋亡，不能归籍，就在湖南辰溪县定居。
清康熙三十五年（1696年），杨文秀的后裔'光'字辈的堂兄弟三人，先后来到四川，沿涪江北上，分别在蓬溪、遂宁、江油三县落户。
”
还有著名 作家艾芜（原名汤道耕）1947年追述自己的家族历史时说，“我自己的祖先，前七八代人，就是由湖北麻城县迁去的。
而且不只我一家，几乎附近好些县份的人，都是来自湖北麻城县 。
这都是有族谱可考，并非由于传闻。
”1948年艾芜又在《我的幼年时代》中重申，自己“第一个到四川的祖先，原 是生长在湖北省麻城县孝感乡的。
”而湖南武冈州的《汤氏族谱》却 记载，艾芜的汤氏家族入川（1698年）之前，世居湖南宝庆府武冈州高沙柿杨家桥，艾芜也把祖籍弄错了。
蒲宏栋说，不少填川人后裔，曾经去湖北麻城孝感乡循谱寻祖，结果找不到“根”。
后来跑到湖南麻阳寻访，居然找 到祖先的“出处”——湖南麻阳孝感，即现在大桥江乡和长潭乡，就在麻阳老县城锦和旁边，孝感码头在现在的下角村。
湖 北三峡大学文学与传媒学院的黄权生在 其2017年发表的论文《湖南“麻城（阳）填四川考》中也说：2014年，重庆合川和周边几个县的田氏，过去大部分认为祖籍“湖北麻城孝感乡”，经过多方 考证，终于弄清原来来自湖南麻阳县，“真正原籍湖北麻城是非常少的”。
“麻城孝感”只是移民集散地
建于清康熙年间的重庆湖广会馆。
事实上，“麻城孝感”只是类似于山西洪洞大 槐树的移民集散地。
人们 拖家携口，泪别故土，会师于此，结伴从此地踏上前往他乡的路程，因而成了共同的记忆。
试想，巴蜀经过战乱，土人甚少，那么多姓氏都把祖籍归于湖北“麻城孝感乡”，古代 一个乡区最大也就相当于现在一个县的面积，那时刚经历战乱，一个县不过十数万人，怎么可能一迁 就是几十万？
清初湖北麻城册定人口11万余人，专家估算，填川人数 约为3.7万人，其中还包括明末追随张献忠入川的七八千人。
只占麻城四分之一面积的孝感乡，能迁出多 少人呢？所以，徙川移民有一半祖籍不在湖北、湖南，更别说是孝感乡了，而是湖广周边的两广、云贵、江浙等省份。
人们都把“麻城孝感乡”作为祖籍标签，其实很早就有人质疑，近年尤盛。
民国四川《南溪县志》诘问：“今蜀南来自湖广之家属，多言麻城孝感乡。
核其人数， 即使尽乡以行，亦不应有若是之多， 且湘楚州县与蜀邻比者尽人皆可以移往，何独适孝感乡？”显然，麻城孝感乡人在当时移民中的比例、地位被大大夸张了。
成都大学副研究员、博士雷兵在其“湖广填川课题”研究中认为，那时四川土著与移民、移民与移民之间多有矛盾冲突。
民国《邛崃县志》载“四方侨寓多为秦楚闽粤之人，人心不谐，党类悠分，生气斗讼，往往 有之”。
因为初来乍到怕受欺负，移民存在冒 籍的现象，于是 “从大从众”，明明来自别的地方，偏说来自麻城孝感乡，用今天的话说叫“攀老 乡”或是“抱团取暖”。
移民入川前，官方统一颁发的“通票”，载明出发地为“湖广麻城孝感”，这也造成填川后代的误会，年代一久，大家就认为祖籍就是湖北麻城县孝感乡了。
同时，湖北麻城明清时期隶属黄州（今黄冈市），这也是引起误会的原因之 一。
历史上，湖南麻阳属晃州，因境内晃山而得名，“黄”与“晃”谐音，地方话难以区分，民间一些人往往也称呼“黄州”。
而麻阳当地人也把麻阳称为麻城，麻城就是麻阳县城，官方正式名称叫麻阳县。
四川知名姓氏文化专家、四川省社科院研究员陈世松就认为：“麻城孝感未必是大多数四川人的祖籍，或许只是四川人在 历史、社会演变的长河中，完成的一次家园记忆的集体拼接。
”“一个小小的孝感乡并不足以支撑庞大的移民填川工程。
孝感可能只是一个移民的集散地，它演变成一个符号，支撑了共同的回忆。
”
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