残忍“血贡”：奥斯曼土耳其的国家奴隶制度

 　　阅读过波斯尼亚作家伊沃·安德里奇名著《德里纳河上的桥》的读者，大概都会对其中土耳其统治者向斯拉夫人征收 “血贡”的情节印象深刻：

　　十一月的一天，一长列满载的马帮来到了河左岸，停下来准备过夜。这是土耳其帝国的一个长官带领他的武装卫队，在波斯尼亚东部的农村征集到一定数目的基督徒儿童以后，回到扎里格勒去，这些被征集的基督徒儿童是所谓“血贡”。

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　　马队后面，相隔一定的距离，跟着一大帮人。他们是孩子们的父母或其他亲属，他们三三两两，上气不接下气地尾随在后面。因为这些一去不复返的儿童，到异乡以后，就要给他们行割礼，皈依伊斯兰教。他们将会忘记自己的宗教信仰、自己的故乡和家族，终身在奥斯曼帝国的禁卫军服役，或许在更重要的机构任职。跟在马队后面的人多半是妇女，是被带走的孩子的母亲、祖母或姐妹。她们走近时，土耳其长官的卫队便用皮鞭把她们赶走，一面狂叫着纵马向她们直闯过来。她们于是四向奔跑，躲藏到道旁树林里，但过不多久，她们又在马队后面聚拢起来，极力想用那热泪盈眶的两眼，再看一看露在筐子外面被夺走的亲生骨肉的面孔。

《德里纳河上的桥》中“血贡”的那个孩子，索科里·穆罕默德帕夏（Sokollu Mehmed Pasha，1506 – 1579），奥斯曼土耳其著名的政治家、军事家。

　　失去了孩子的人们的凄惨遭遇令人动容，长期以来，“血贡”也被作为奥斯曼土耳其统治巴尔干的暴政和进行民族压迫的象征而为人所熟知。但在历史上，这样的场景恐怕更有可能是另一番截然相反的情绪和景象：因为根据当时的记载，这些基督徒父母不惜通过贿赂负责选拔的帝国官员，以期他们带走自己的孩子;波斯尼亚统治者甚至和土耳其苏丹达成了协议，让“血贡”选拔对象覆盖已经皈依了伊斯兰教而不合规范的波斯尼亚家庭。这究竟是怎么回事  

　　“血贡”的正式名称叫做“德伍希尔迈”(Devşirme，字面意思是‘收拢、聚集’)，是一种人口贡赋，是通行于14至17世纪，奥斯曼土耳其帝国在其基督教臣民中定期征召男孩作为国家奴隶为苏丹服务的制度。说起来，若严格按照伊斯兰教教法，这项制度并不合法。毕竟，伊斯兰教义中规定，对于臣服伊斯兰政权，缴纳了人丁税的“有经人”异教徒(犹太人、基督徒等亚伯拉罕系宗教信徒，后来扩展至波斯拜火教等等)，其人身自由应该被保护。不过，“德伍希尔迈”来的国家奴隶与古典意义上的奴隶不可同日而语。他们的人身虽然完全属于苏丹，但并不低贱，不会被当做劳动力而受剥削、被买卖，更不会有除苏丹以外的人有权对他们生杀予夺。相反，这些人会接受帝国最好的英才教育，并在不远的将来作为一个有特权和威望的精英阶层统治这个国家。

　　“德伍希尔迈”的制度雏形实际上在远远早于奥斯曼土耳其帝国的时代就在伊斯兰世界中孕育，公元8世纪，阿拉伯帝国阿拔斯王朝的第八代哈里发穆尔台绥木(al-Mu'tasim)迫于帝国内阿拉伯人和波斯人两大政治集团的内斗(参阅拙作《一千零一夜中的历史》)，更为了取代日渐倾颓的军队主力呼罗珊人，将行省进贡来的突厥奴隶组成禁卫军团，突厥人由此开始崛起，登上了伊斯兰历史的舞台，并很快唱起了主角。“马穆鲁克”(Mamluk，意为‘财产、奴隶’)、“古兰”(Ghulam，意为‘年轻人’)这些名词也逐渐脱离了原有含义，变成了特别指代这些突厥人所组成的的政治、军事集团的名称。

　　不信任本民族自己人，甚至不信任家族成员，偏好用外来奴隶和异教徒担任军队、国家要职和近侍这个伊斯兰国家的优良传统在奥斯曼土耳其人这里继续被发扬光大。某种角度上说，这个思路是有道理的，它能够最快程度的接纳被征服人口中的精英，不会形成稳定的地域、家族和利益集团危害苏丹的权威。新归化者在国家没有根基，只能为苏丹的利益而尽心尽力，而且，出于“改宗者的狂热(Zeal of the converts)”，这些人为了证明自己对苏丹、对信仰的忠诚，往往会有更杰出的表现。

　　1361年，奥斯曼土耳其苏丹穆拉德一世(Murad I)攻克了拜占庭帝国在色雷斯的军事重镇埃迪尔内(Edirne，阿德里安堡的名称可能更为人熟知)，他用此战中投降的俘虏建立起了自己的私人奴隶部队，称作“卡皮库鲁(Kapıkulu)”。此后，穆拉德有意识的扩大基督徒卡皮库鲁的阵容作为正规军中的精英部队，并选拔他们在政府中任职，以抵消封建的(土耳其)土地贵族的权力。在战争和劫掠中所抓获的俘虏仍然是卡皮库鲁的主要人力来源，但在穆拉德的儿子巴济耶德一世(Bayazit I)统治时期，“德伍希尔迈”制度逐步确立并取而代之。

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