《论语》中的“君子”与“小人”及相关章节解读 国学网
《论语》里的“君子”和“小人”有多种涵义。
“君子喻于义,小人喻于利”,“君子怀刑,小人怀惠”,“君子坦荡荡,小人长戚戚”等究竟该如何理解?
一、“君子”与“小人”的多种涵义
《论语》里“君子”共出现108次,“小人”共出现24次,其中19次“君子”和“小人”同时出现。“君”指天子,“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子(《古代汉语词典》),在《孔子家语·五仪解》里“君子”则是指个人修养比较好的人(参见前言)。“小人”有三种含义:地位低下的人;人格卑鄙或见识短浅的人;谦词(《古代汉语词典》)。
《孔子家语·大婚解》里孔子与鲁哀公对话,对话之初孔子说:“君及此言也,百姓之惠也,”中间有:“君子者也,人之成名也,百姓与名,谓之君子,则是成其亲为君,而为其子也。”最后说:“君子及此言,是臣之福也。”这里君子指统治者,与百姓、臣相对,并说明了“君子”名称的由来。
《孔子家语·问礼》里鲁哀公向孔子问礼,孔子对曰:“今之君子,好利无厌,淫行不倦,荒怠慢游,固民是尽,以遂其心,以怨其政,忤其众以伐有道.求得当欲不以其所,虐杀刑诛,不以其治。夫昔之用民者由前,今之用民者由后,是即今之君子,莫能为礼也。”这里的君子当然不是指有道德的人,也是指统治者。
“不闻小人之劳”(《尚书·无逸》)“驾彼四牡,四牡骙骙。君子所依,小人所腓。”(《诗经·小雅·采薇》)“君子”和“小人”也是以位言。
“小人恐矣,君子则否。”(《左传·僖公二十六年》)“是故君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃。”(《左传·成公十三年》)“君子劳心,小人劳力”(《左传·襄公九年》)“世之治也,君子尚能而让其下,小人农力以事其上,是以上下有礼,而谗慝黜远,由不争也,谓之懿德。及其乱也,君子称其功以加小人,小人伐其技以冯君子,是以上下无礼,乱虐并生,由争善也,谓之昏德。国家之敝,恒必由之。”(《左传·襄公十三年》)以上《左传》里的几处“君子”“小人”都是以位而言。
《孔子家语·五仪解》:“哀公曰:‘何谓君子?’孔子曰:‘所谓君子者,言必忠信而心不怨,仁义在身而色无伐,思虑通明而辞不专;笃行信道,自强不息,油然若将可越而终不可及者。此则君子也。’”(《荀子·哀公》文字稍简)这里的君子是以德言。
《论语》里“君子”“小人”对举时也有以位言和以德言的区别,如果不加区别则会失去原意。“君子之德风,小人之德草。”(12.19)“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”(17.3)“君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”(17.21)这三处对举基本上都被看作以位言,分歧较小。
但还有一些以位言的“君子”与“小人”却被理解为以德言,因而对《论语》文本产生了不同的理解。如“君子周而不比,小人比而不周。”(2.14)“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(4.11)“君子喻于义,小人喻于利。”(4.16)“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(7.37)尤其是把前三句中四对“君子”“小人”理解成以德言,使得这些话失去了其对为政者的正确指导作用。
《论语》中另有一些“君子”“小人”是指好的管理者和不好的管理者,可以看作是以德言,如:“君子和而不同,小人同而不和。”(13.23)“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”(13.25)“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(13.26)“君子求诸己,小人求诸人。”(15.21)孔子对举好的管理者是怎么做的,不好的管理者又是怎么做的,以此教育弟子该怎么做,也教育弟子如何识别工作中的同事、上级,从而做到“事大夫之贤者,友士之仁者”。“小人”未必是坏人,但是自身修养比较差。在道德上与“君子”相对的“小人”也不是指社会下层的人,而是与“君子”同等地位的人。
“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(12.16)“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(14.6)“君子固穷,小人穷斯滥矣。”(15.2)“君子不可小知而可大受也;小人不可大受而可小知也。”(15.34)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(16.8)这五对应该也是以德言。“君子”“小人”只是就个人修养的程度相对而言,“君子”并不是达到了《孔子家语·五仪解》里所说的“君子”的修养程度。
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