话说“安多藏区”

话说“安多藏区” (2014-07-14 21:39:15)

房产 安多 卫藏 藏区 藏族 分类： 藏族文化

话说“安多藏区”

  安多藏区位于青藏高原东北部，介于青海、甘肃、四川与西藏接壤的高山峡谷地带。安多又称多麦。其地理范围包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、黄南藏族自治州；甘肃省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治县；四川省的阿坝藏族羌族自治州等地区。在这广袤的空间，生存着数以万计的藏民子孙。

“法域卫藏，马域安多，人域康巴。” 这是一句在藏人中间广为流传的话，以说明这些地区各自最典型的特点，大意是：安多的马最好，康巴的人最美，卫藏的宗教最兴盛。

按照藏区传统的地理观念，整个藏地由高至低被划分为上、中、下三大区域，有上阿里三围、中卫藏四茹、下多康六岗的说法。阿里三围乃群山之巅，众水之源，是“世界屋脊”的屋脊。卫藏四茹，系前藏和后藏的总和，即今天的西藏自治区版图上的拉萨河谷和日喀则及其以西、以北的广大地区，寺院林立，大德高僧辈出。而多康六岗，高山纵谷之间急流如织，也有草原与荒漠并存，或人烟稠密，土地肥腴，或天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。其中，“多”为安多，即今青海、甘肃、四川等省的许多藏地；“康”为康巴，包括今青海省玉树州、云南省迪庆州和四川省甘孜州及西藏的昌都地区等，更为广阔、险峻、壮丽。

藏语中对这三个地方称之为“确卡松”，据说“确卡”两字原为蒙古语，是借词，意为“发源地”、“根源”或发祥地。因此，卫斯藏因为佛法兴隆，称之为“卫斯藏确吉确卡”（即卫斯藏乃佛法的发祥地）；康区人口众多而称之为“多堆米伊确卡”（即康区乃人之发祥地）；安多地区盛产良马而称之为“多弥达伊确卡”（即安多乃马之发祥地）。

关于藏族的起源，历史上有三种说法，即本土说、南来说和西来说。藏民族一直坚信这样一个最具影响力和代表性的藏人种起源的神话：相传普陀山的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授戒律后，命它从南海赴藏地雪域高原修行。这只猕猴来到雅隆河谷的山洞中潜修慈悲菩提心。一个罗刹女施尽淫欲之计，引诱它说：“我们两个结合吧！”猕猴回答：“我是观音菩萨的徒弟，受命来此修行。如若与你结合，就会破了我的戒行。” 罗刹女说：“你如果不同我结合，我就只好自尽，甘愿永远轮回与恶趣道。”与罗刹女结成夫妻会破戒，若不与她结合她就会自寻短见堕入恶趣道，这样不仅罪孽深重，还会坏了菩萨的德行。内心矛盾的猕猴返回普陀山，请示观世音菩萨。观世音菩萨说道：“这是上天之意，是吉祥之兆。你能与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作为菩萨，理当见善而勇为，速与罗刹女结成夫妻。”

猕猴与罗刹女结成伴侣后，生下了6只小猴，它们性情与爱好各不相同，在果林中各自寻食生活。3年后，当猕猴前去探视子女们时发现，它们已繁衍为500只，林中果实即将枯竭，生活凄惨。老猕猴便再度返回普陀山求助于观世音菩萨，并遵圣者之命从须弥山取出天生五谷种子，撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物。猴子们因为得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也能说话了，逐渐地变成了人，生子繁衍，后来他们的后代演变为六大氏族，成了藏人的祖先。这就是雪域高原上的先民。

如今，西藏山南“泽当”这个地名，在藏语中就是“猴子玩耍的地方”，当地人将这一带的山洞，当作藏民族祖先居住过的地方，将这一带的田园，看作古代先民种植粮食的第一片农田，至今，一些朝圣的人们，仍把这里的土地看作神土，包一撮回去作为纪念。

传说终归是传说，但远古的传说竟能与达尔文的猿猴变人的进化论不谋而合，不能不说是一个奇迹。

据说猿和罗刹女同居繁衍了藏族这个民族后，这个民族散布的地方被人们用一个字来代替，即“蕃”，而并不是“藏族”这个称谓。“藏族”是汉语名称，藏族的“藏”是“卫藏”(也作“乌斯藏”)一词缩简而来。“卫藏”是西藏的地名，“卫”指拉萨地区，“藏”指后藏地区，原来并不代表民族。藏族自称康藏或安多。由于方言土语的差别，译成汉语就是“博人”或“沃人”，“博”或“沃”的音译在汉文历史文献中有许多种写法：如毫、蕃、番、波、钵(如土波、土钵)、白、普、嵬(嵬名)、古特(唐古特)、兀惕(唐兀惕)、沃、威等，其中“毫”出现的最早，《说文》段注：“京兆之毫乃秦宁公所伐戎王号成汤者之邑”，许广说：“毫乃羌人之别种也”。“羌戎”是藏族的古代称呼。《两汉四裔图》今前后藏地均标有“羌戎”字样。藏族在古代汉文中称“西羌”或“西戎”，“氐”属羌。隋称“附国”，唐称“吐蕃”，元称“唐古特”或“唐兀惕”，明清称“西番”(如：理番厅)。因此，“藏族”这个名称出现实际只有几十年的历史。“吐蕃”是与“唐古特”相对的一个名称，“吐”是藏语“高地”，“唐”是“平原”，“吐蕃”是“高山藏人”，“唐古特”是平原藏人。前者指西藏人，后者指安多藏人。在蒙古语中至今称西藏人为“台白特”，称甘青一代的藏人为“唐古特”。

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