南阳的雕塑艺术特色表现在哪里?

南阳汉代陶狗

是手工雕塑的作品，有的以模制为主，有的以雕塑为主，有的为二者相结合，他们都是由专门的制陶作坊烧造而成的，汉代的雕塑大师们在长期的生活实践中，通过对狗的仔细观察，掌握了它们的动作特点，然后，经过巧妙的艺术构思，创作出了立、卧、爬、蹲、坐等不同姿势和形态逼真的陶狗造型，它们借形而显神，勾勒出了狗的警觉、温顺与凶猛。

这些各具特色，栩栩如生的陶狗雕塑有三大艺术特点

一是崇尚写实，是陶狗雕塑最重要的艺术风格。出土于南阳市英庄乡的陶狗，匀称壮实的体形，蓬松油光的黄毛，是典型的南阳老黄狗的形象，它温顺、静谧地凝视前方，雕塑家着意刻画了一只神态自若，忠于职守的看守犬的真实形象。出土于南阳市环城乡的一只爬卧小狗，仰头竖耳，轻轻地摇曳着尾巴，慢慢地张开馋涎欲滴的嘴，细眯的眼睛凝视着前方。虽然匠师没有塑出狗的主人，但它那极其写实的造型，却使我们感觉到了此时此刻，主人正在给小狗喂食，雕塑家捕捉了小狗被逗食的瞬间动态，为我们展现了逗狗的无限情趣。　　

二是来源于生活，但又不拘泥于生活。夸张变形也是陶狗雕塑的重要手法。雕塑家捕捉到狗的主要特征，并加以夸大拉长，使其形象更加生动，效果更加突出，极大地增强了艺术感染力，使雕塑的陶狗充满了浪漫的艺术情调。南阳市博物馆收藏的就有这样一只黄釉陶狗，它于1987年于南阳市出土，身长49厘米，高42厘米，浑圆的头部像狗又像虎，两耳弯曲向上，双眼怒视，张口狂吠，但显露出来的两颗利齿不在门牙两侧，却挂在上唇两边的凸起部，显得虎气十足，令人恐怖。显然，作者以极其夸张的手法，以虎雕犬，整体造型借虎之神气而显狗之威势，这件优秀的陶塑艺术品被誉为南阳汉代陶狗中的狗王，它是东汉时期艺术家杰出的智慧和高超技术水平的充分体现。　

三是形象概括，是陶狗雕塑的又一重要手法。它在真实形态的基础上，大胆提炼概括，从而突出重要的艺术特点。出土于南阳市唐河县的幼狗，匠师把它的躯体塑成了滚圆状，面部也刻画得极其丰润，省略了眉骨、鼻梁，显得毛茸身嫩，然后以简练的刀法轻轻地勾画出两只圆圆的眼睛和斜线构成的嘴巴，使我们感觉到了一只活泼可爱的小狗的形象活生生地奔跃在面前

山陕会馆雕刻——杜甫吟诗图 
社旗山陕会馆集中了中原及秦晋两省宫殿建筑艺术的精华，气势雄伟而秀美，工艺精巧而华丽，具有“无木不雕，无石不刻”独特的建筑风格和雕刻艺术。著名古建筑专家罗哲文、郑孝燮参观后赞不绝口，题词“高楼杰阁，巧夺天工，精雕细琢，锦绣装成”。会馆的石雕琳琅满目，取材既有《三国演义》、《西游记》、《封神榜》等文学名著故事，又有民间传说“赵彦求寿”、“赵匡胤输华山”。还有生活场景描绘，如“渔樵耕读”、“十八学士登瀛洲”等等。在选材上，它少了其他寺庙建筑中的仙、佛、神、雕塑题材的神秘色彩和皇宫殿宇建筑中那些王道尊严的华贵气氛，以平民视角中生活之温馨和文学的浪漫韵味，并以一块石头两面透雕的绝技，从而使之有别于其他寺庙、宫殿建筑的雕刻艺术而独树一帜。
会馆的石雕艺术最集中地表现在石牌坊上，正面中间雕的是封高官、享厚禄、延寿命的福禄寿3星。从前用的杆称是13星，为了治理商人，在13星的后面又加上3星，成了16星，一旦缺斤短两，将会折福、折禄、折寿。在福禄寿三星的两侧分别雕有金龙缠玉柱、“杜甫吟诗”、“李白骑鲤”；背面中间刻的是五福庆寿，两侧分别刻“赵匡胤输华山”、“赵彦求寿”的典故。相传赵匡胤未称帝之前，一天游到华山寺院，看到两位老人在下棋。赵匡胤本是棋迷，坐而观阵，这时棋局已残，赵匡胤指点一下。华山主持陈抟老祖非常生气，就抬头说：“观棋不语真君子。”赵匡胤一直盯着棋盘，头也没抬，回了一句话：“见死不救非人也。”这时陈抟老祖抬起头看了一会儿说：“看你一副帝王相，咱俩接着把棋下完，我输了寺院东西随便拿，若你输了把华山给我。”结果赵匡胤输了，他站起来要走，陈抟老祖说：“空口无凭，立据为证。”赵匡胤拾起石片在前面平整的石壁上写：东京赵匡胤，因无钱使用，情愿将华山一座，划银300两，卖与陈姓并无租税。后来赵匡胤登基，从此华山不交皇粮。
作为会馆大型石雕艺术的代表作“十八学士登瀛洲”，位于大拜殿正门东侧，是一座石室式的石雕精品，高2.5米，宽1.5米，单檐硬山顶，下砌须弥座。故事出自《新唐书·褚亮传》，唐太宗李世民为网罗人才开“文学馆”，以杜如晦、房玄龄、许敬宗等十八人为“学士”。石雕画面是“十八学士”不畏艰险骑马沿崎岖的山间小路，登上世人所仰慕的瀛洲仙境，上边有城墙、门楼，额写“瀛洲”二字，这幅图中以透雕为主，结合浅浮雕、深浮雕等多种雕法，工艺精湛，栩栩如生，观者如身临其境。石雕上山清水秀，花果茂盛，青松翠柏，绿树成荫。河水竞流，庙亭相连，桥头晓日，骏马摆尾，形成一幅“学子朝帝都，争相攀高峰”的瑰丽景象。其实这幅石雕上实际只刻了17位，惟独没有许敬宗。许敬宗，隋大业中举，曾参加过李密起义军，高宗时任礼部尚书，在很长的历史时期，因为他扶佐高宗支持立武则天为后，便被封建的保守派视为大逆不道的“佞臣”，后世在画上不画佞臣许敬宗，因此就有俗语：“学士只有十七名，不画佞臣许敬宗。”通过以上故事，充分体现了会馆尺纳风云、绝无仅有的石雕艺术。

南阳武侯祠古色古香的建筑群内，一座大型空心砖雕龙门照壁，常使人流连忘返。文庙，过去是祭祀孔子的地方，也是讲学的场所，称“黉学”。照壁原立于南阳府文庙前，始建于明朝末年，“文革”期间由南阳市博物馆收藏，1978年移至武侯祠北侧。
照壁又称影壁或照墙，是古代建筑群大门内外用以装饰、遮挡的墙壁。这座照壁是由青色空心砖正反双面雕饰而成，雕刻内容和造型设计，是封建社会科举制度的缩影，看上去就像一顶状元帽子。它高6米，宽7米，厚0.7米，由顶、身、座三部分组成。顶为五脊庑殿式，上盖灰色筒板瓦，灰瓦叠脊，装饰古朴。在三个拱形透体门楼之上，飞动着三条腾云遨游的巨龙兴风动雨，这三个门统称“龙门”。与三门相应之下的却是巨浪翻滚中不屈不挠、奋力向上跳跃的几条大鲤鱼，中间一条鲤鱼已冠以龙头，被浪花托起，跃上水面，向正中最大的龙门跳去，呈现出将要跳越龙门之状。传说，黄河流经山西省河津县西北和陕西省韩城市东北时，惊涛骇浪，两岸峭壁对峙，形如门阙，由此可见，莘莘学子想一举成名是何等艰辛。此照壁的三个龙门大小相次，隐喻着金榜前三名的状元、榜眼、探花。在“龙门”两侧，左雕两只攀缘逗趣的猴子，树上挂一玺印和蜂窝，这是谐音，生动的比喻考取功名可“封侯挂印”。右侧雕一重檐楼阁，阁旁有一只俯首大象，下刻一官吏拱手相拜，这一组画像为明代故事“入阁拜相”。画面的四周框以方形云勾纹图案作装饰。左右两侧各有一盘龙浮雕柱，龙头上侧雕有一只生动逼真的大蜘蛛，寓意祥瑞富贵的“二龙戏珠”。柱上端雕饰牡丹花卉，下端雕一莲花基座作为陪衬，龙柱内侧有一副对联：

化育谁克独参，尚歧宫墙瞻美富；?
文明从兹大启，会看庠序启风云。?
照壁背面的主题画像同样是“鲤鱼跳龙门”，所不同的是，“龙门”顶端横卷上描绘了神话故事“八仙过海”，八位仙人，各持法宝，在波涛汹涌的海面上显示法力，大意是鼓励学子要像八仙过海那样各显神通，施展才华，以求得功名。“龙门”左侧有一棵枝叶茂盛的大树，五只鸽子正安详地落在枝头，寓意“五子登科”，《三字经》中有“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，这里蕴涵着传统思想观念“望子成龙”、“光耀门楣”。“龙门”右侧雕17级雁塔，塔顶有一行飞雁成倒“人”字形，生动地表现了“雁塔留名”的历史典故。在画卷两侧是一对引颈长鸣的凤，凤头顶塑太阳图像，上书“日”字，寓意“双凤朝阳”，恭贺得志之士一鸣惊人，内容也深刻地表现出了旧的传统教育“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时”；“十年寒窗无人问，一举成名天下知”等功成名就的思想。?
整座照壁的艺术形式是从属主题思想的，画面所塑图像，构思巧妙，设计精彩，布局严谨，疏密得当。把不同的题材糅为一体，达到了内容与形式的和谐统一，并具有沉郁的装饰风格。画面雕饰技法娴熟，用笔洗炼，线条流畅，用写实与夸张，比喻与想象，采用象征、寓意、谐音、比拟等多种手法，以透雕与浮雕穿插，塑造出了各种艺术形象，给人以豁朗洞达，清晰逼真之感。照壁虽属庙堂之作，出自民间艺人之手，却具有浓郁的生活气息，无论在情节选择或构图安排上都非常成功，充分显示了古代工匠高超的工艺技巧和丰富的想象力，正所谓“图必有意，意必吉祥”。 
  
南阳汉代画像石的雕刻技法主要有四种（参阅《南阳汉代画像石》第50页，文物出版社，1985年。）。其一，浅浮雕兼阴线刻。先在石面上雕出画像石轮廓，再用粗壮的阴线勾画图像的细部，然后再在轮廓外的空间凿去一层并剔出横、竖纹或斜纹衬底。其二，剔地浅浮雕。在修整好的石面上，先用阴线勾画出图像轮廓，图像部分经过加工修整后，剔掉一层图像外的空间，使图像浮于底上。其三，剔地凹面阴线刻。先用阴线勾出画像轮廓，将画像部分凿成凹面，再用阴线刻画出图像细部，然后在轮廓线外剔出横竖纹底子。其四，平面阴线刻。先用平刀剔去粗糙的表面，然后再用阴线勾画出图像。?
　 

南阳汉画像石大多数采用浅浮雕兼阴线刻的技法，凹面雕和阴线刻比较少见。当地石材比较粗糙，适合浅浮雕兼阴线刻。这种先行打凿、再行刻画的形式比较省工省时，简单易行，而艺术效果并不减弱。特别是样式的简单，决定了造型的概括，加之制作上的原因，为画像石增添了粗放简约特色。?) I5 |- u1 m3 B% s

汉画像石是一种雕刻艺术，但线条的运用也很重要，线条是构成物象的根本的东西，离开了线条，一切就面目全非了。南阳汉画像石，线条的运用比较熟练。艺术家采用了中国绘画的“没骨”画法，与浮雕艺术有机地结合在一起，浮雕的边缘用线，增强了图像的立体感；细部施线，增强了画面的起伏层次。这里的线条具有伸屈自如、劲健有力、各尽其妙的韵律（《南阳汉代画像石》第三章，文物出版社，1985年。）
南阳汉代画像砖在雕刻方面，比画像石显得精细，具有细腻的局部描写之特征。这与画像砖的质地有关。画像砖的图像是在尚未干的砖坯上压印或雕刻而成。这种半干的砖坯适宜精雕细刻。但画像砖的内容不如画像石那么丰富，出土数量也不如画像石那么多。?
赵成甫等在《南阳汉代画像砖》中将画像砖的形制分为九种：长方形空心砖、一侧有凸棱的长方形空心砖、一端呈斗状的空心砖、实心长方砖、实心方砖、小条砖、长方形子母榫小砖、子母榫楔形小砖等。其中，空心砖的制作方法有两种：一是四片粘合法，四个面按一定尺寸做成泥片，待泥干后将四片对合，接口处用泥粘合、抹平；二是支撑法，用几块长条木板做撑板，撑板外裹以粗麻布，再在四侧贴泥。实心长条砖和方砖的制作方法是将泥拍打成厚片，按需要切割成坯。长条砖和长楔形砖属模制。
画像砖上画像的制作方法有三种：?
第一种是压印法，用模在半干的泥坯上印出画像。这是常见的制作方法。其模子有方形、长方形、圆形等。简单的画像用一模即可印成，复杂的画像往往用两模或数模交替，反复压印。当然，制作之前要有周密的计划和安排。
第二种是用尖利的器物在泥坯上刻画阴线，形成人或动物。?
第三种是翻倒脱模法，在木模上贴泥，拍打牢实，翻倒脱模，在制作上泥坯的过程中，画像同时产生。
佛沟摩崖造像位于方城县小史店乡的桐柏山余脉中，开凿于北魏至唐代，当地群众称之为“佛沟”。?
佛沟摩崖造像分别镌刻在南北两块天然巨石上。两石相距仅20厘米，南石高260厘米，宽270厘米，厚150厘米；北石高310厘米，宽330厘米，厚250厘米。总计造像32龛138尊，其中南石四壁造像18龛66尊，北石三面造像14龛72尊。最大佛像高1.4米，最小者0.20厘米。主要雕像有一佛二弟子或一佛二菩萨、文殊骑青狮、普贤乘白象、12罗汉像、12臂观音等。此造像年代未见题记，从其雕刻风格、手法看，似为唐代所造。该摩崖造像众多，形态多变，有较高的艺术、佛学价值。 

天禄、辟邪
在我国，古代遗留下来的大型动物圆雕作品较少，南阳市博物馆内存放的一对东汉石雕——天禄、辟邪，堪称其中的珍品。这对石兽无论是造型和苍劲奔放的艺术表现手法早已闻名于世，具有极高的历史和艺术价值。? 
天禄、辟邪原是东汉汝南太守宗资墓前的一对陵墓雕塑，它既象征着驱除鬼怪，引魂升天，又象征着财富和王权威严。在升仙思想和厚葬之风盛行的汉代，人们在生前不能成仙，盼望着死后灵魂能够骑上这种神兽飞入神秘奇异的仙境。天禄、辟邪经过近2000年的风吹雨打和多次迁移，其头部和四肢有些损坏，但它们那气势雄劲、奔放的造型仍令后人咋舌惊叹。天禄高?1.65米?，长2.20米，它的右翼前镌汉隶“天禄”二字；辟邪高?1.65米?，长2.35米，它的右翼前原镌有“辟邪”二字，可惜已漫漶不清。二兽形态大致相同，臀部蹶起，躯体修长，周身布满卷云纹，虎头凤尾，肩下生挂鳞双翼，从颈到尾的椎骨雕作连珠形，两边肋骨高高暴起，它们脊背丰腴的肌肉感使脊骨略为陷入两边肥满的肌肉中，给人的感受仿佛可以摸出它的体温，可以听到它心脏的跳动，那矫健的肢体好像蕴藏着无穷的力量。它们昂首向天，胸部挺起，怒目圆睁，张着巨口，针髭八分，胸部上饰半环形弦纹，胸下用阴线刻片片相叠的鳞甲，似凤长尾盘卷于臂部。看样子正欲向前奔跑，突然又像发现了什么似的骤然挺立，张口怒吼。雕刻家们正是抓住了这一瞬间，把神兽那种雄壮威武、凶猛好斗的神态表现得惟妙惟肖。? 
 在天禄、辟邪这对石兽身上，线条的灵活运用也表现得尤为突出。从侧面看，这对石兽由两条主线构成：一条由头顶经背部至尾部，这条线显得急促而富有跳跃性；与它相对的一条，由下颌经腹部至尾底，这是一条显得缓慢而呈饱满的曲线，两条主线在对比中又相互照应。双兽的四肢基本呈直状，略作倾斜以保持身体平衡。双兽的整体结构就是由水平线和垂直线相互交替，它们既连结又对抗，水平线给人以平衡感，而垂直线则给人以动感，这种强烈的冲突增强了双兽的美感和力度。双兽的细部也用线条来刻画：双翼是用排列有序的阴线，凤尾则以卷的阳线来表现。在我国各门艺术中向来都有“线”的表现，书法艺术、绘画艺术都把“线”的表现力发挥到极致，在雕塑上线条更是起到以形写神、动人心目的作用。天禄、辟邪是经过工匠们精密构思的，它们体现着创造者和墓主人的某些主观意向。这对石兽虽然纯属传说中的神兽，但古代艺术家们凭借丰富的想象力，参照现实生活中的虎、狮、凤等动物形象进行大胆创作，使这种现实生活中并不存在的充满灵异、仙气的动物栩栩如生地展现在人们面前。这对石兽的雕刻技法继承了商周青铜器、玉器雕刻技法，吸收了青铜器、玉器及汉代画像砖石的动物塑造风格，刀法精细，线条流畅，古朴粗犷，写实写意已相当完美地糅合在一起。?
对于南阳这对天禄、辟邪的保护，史籍中曾有记载。唐李贤注《后汉书·灵帝纪》曰：“今邓州南阳县北有宗资碑，旁有二石兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。”宋代文学家欧阳修曾于天圣年间（1023-1032年）过南阳，亲眼见到此二兽，并将“天禄”、“辟邪”摹本收进了《集古录》，还写了一段跋语。宋代科学家沈括于元丰年间（1078-1085年）外游途经邓州，他听说南阳县有此二石兽，也使人拓印了石兽上的镌字，并在《梦溪笔谈》中作详细记载。后来王采于大观三年（1109年）又将“天禄”、“辟邪”摹本收进了《汝帖》，从摹本上看，该字为篆隶合体，婉转俊逸，有较高的书法价值。历史记载，其膊上“天禄”、“辟邪”四字明确标明了这类动物的名称，为全国各地同类动物的定名提供了可靠的依据。1932年鄂豫陕边防剿匪督办刘镇华将天禄、辟邪移存于南阳玄妙观，并建二亭加以保护。1959年为妥善保存这对石兽，将二兽迁移至南阳市博物馆保存。1997年，在南阳市东关又出土了一件石雕（已残），长1.74米，高0.58米，从身体造型、雕刻风格等看与此对石兽完全一样。?
天禄、辟邪这对生动、雄浑的民间石雕艺术杰作，之所以能在南阳产生，是与南阳东汉时期政治、经济、文化的繁荣发达密切相关的，东汉南阳“商遍天下，富冠海内”，吸引聚集了一大批技艺高超的艺术家。天禄、辟邪就是我国劳动人民杰出的创造，智慧的结晶，仰望它们感到的是艺术的深沉和壮美。它们虽饱经人世间的风雨沧桑仍昂首屹立，是中华民族文化宝库中一件不可多得的历史文物，它们永远闪耀着灿烂的东方艺术之光。
獬豸、石虎
獬豸石雕于1973年在原南阳县王村汉墓出土，长40厘米，高18厘米。工匠已雕出前躯，它的头部似羊，而趾似虎爪，匍伏于地；它的后半躯未雕，看来也是夹在墓葬壁角上部的辟邪物。传说獬豸是一种懂人性、辨善恶的独角怪兽，形象似羊，只抵坏人不触好人。汉人墓内置这个怪兽的形象，显然是为了辟邪。?
石虎石雕在南阳已发现14件。一般长50厘米，宽20厘米，高20厘米，均安置在汉墓室内四个角的上端，虎头露出，后部夹于壁角内。从造型上看有无角虎、独角虎和双角虎三种。多雕出头部和前肢，作匍伏状，鼓目张口，吐舌，锋利的獠牙非常突出，形象生动可畏，刻画精细入微，目的在于保护墓主人不被恶鬼吃掉。
 龙虎座石雕  
龙虎座石雕长119厘米，宽64厘米，宽26厘米。石料为白色岩石，雕刻甚精。石座下面有长方形底盘，四周雕一条龙和一只虎相互衔咬对方的臀部，卧伏盘绕，构成对称的图案。这二兽皆生双翼，应为祥龙和神虎相戏。座的上面中有一个长方形槽，长80厘米，宽23厘米，深14厘米，看来是一块汉碑的碑座。从造型看，二兽虽为上天的神物，但工匠采用圆雕技法而且匍伏在地，使人看去并不凶猛可畏，而是具有顽皮的性格，这不能不说是艺术家的成功之作。 
 卧羊、石猪、石兽 "
 卧羊石雕在南阳共出土7件。石羊高60厘米，长80厘米左右，接近于真羊的大小，造型大同小异，属雄性绵羊，呈卧姿，两个犄角像螺蛳形下卷，前肢跪，后肢伏，羊蹄一俯一仰，十分美观，造型浑圆光滑，给人一种温顺、驯服的感觉。? 
石猪在南阳共出土6件，长30厘米，高20厘米，一般只雕出头部和躯干的轮廓，显得憨厚朴实。
石兽共有2件，一件完整的高40厘米，长43厘米，昂首挺胸，后腹紧收，作向前行走状。另一件头部已残缺，高35厘米，长41厘米，从整体姿态看与前者类似。人们认为，这对石兽与四川芦山县的东汉石辟邪，南阳市东汉天禄、辟邪都有相似之处，即是东汉的天禄辟邪石雕。也有人认为其圆形底座下面有一圆孔，因而这对石兽就是陵墓前华表上的装饰物。 
 九龙壁石雕 
九龙壁石雕位于西峡县寺山国家级森林公园，长27米，宽2米，镶嵌在该公园燃灯寺下的99级台阶之中。壁上有9条大龙，神态各异，99条小龙交互缠绕，灵气大现，颇为壮观。该九龙壁是宗教界人士投资80余万元，由数十名工匠历时1年又4个月雕刻而成，原材采用独山玉石，于2000年夏季竣工。其面积和规模堪称国内之最。  

当代南阳的城市雕塑

南阳四圣----医圣张仲景 科圣张衡 智圣诸葛亮 商圣范蠡
都将以长十米高三米的面积陈列于白河南岸的万正广场上。
正在制作的万正广场有六层楼高的白河母亲汉白玉雕像及十二根11。8米高的汉白玉文化柱，南阳四圣就将安放在文化柱之间。

周边城市地名

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