普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗

塔西佗

普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗(PubliusCorneliusTacitus)(约A.D.55～120年)是古代罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就，在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位。他十分重视历史的道德垂训作用，在史学史上塔西佗是以“道德史家”著称的。他认为历史的最高职能就在赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行湮没不彰，而把千秋万世的唾骂，悬为对奸言逆行的一种惩戒。塔西佗站在罗马贵族共和派的立场上，赞美罗马帝国之前的共和制度，批判暴政，揭露和鞭挞暴君，批判专制制度。他的历史著作被后人称为“惩罚暴君们的鞭子”。但在史学思想上，塔西佗仍主张史学家记事载言，须“不怀怨毒之情，不存偏私之见，超然物外，摒弃所有那一类的不良动机”。故此，虽然塔西佗记事载言和评价历史不无偏颇，但他著作的大部分内容仍是客观的实录。

主要著作/普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗

塔西佗的著作，保存下来的有5种，其中3种是完整的短篇作品，2种是已经残缺的长篇历史著作。按它们的写作时间列举如下：
A．《演说家对话录》(DialogusdeOratoribus)
B．《阿格里可拉传》(DeVitaIuliiAgricolae)
C．《日耳曼尼亚志》(Germania)
D．《历史》(Historiae，亦译作《罗马史》)
E．《编年史》(亦译作《罗马编年史》，Annuls)

塔西佗最早的作品是写于公元81年的《演说家对话录》。在这部著作里，他着重探讨了西塞罗之后罗马讲演术衰落的原因。他认为：共和国时代的生活丰富多彩、政治变更激烈，因而争辩演讲之风盛行。而帝国时代，天下定为一尊，生活安逸平稳，演说术无用武之地。因此，社会生活的变更导致了演讲术的衰落。

公元98年，他又写了两部作品，一部是《阿古利可拉传》，是给他的岳父阿古利可拉写的一部传记。他岳父是罗马征服不列颠的将领之一，该书叙述了其岳父的生平，同时记述了早期不列颠的历史。另一部是《日尔曼尼亚志》记述了日尔曼部落的生活习俗和社会制度，是最早的一部全面记载古代日尔曼人的文献。

随后，塔西佗最杰出的两部作品出现了，一部是《编年史》，《编年史》记载了14年-66年的历史，保存下来的只有1-4卷、12-15卷，其余各卷仅存残片。《历史》是《编年史》的续篇，《历史》叙述了69年-96年的历史，现存前4卷和第5卷的一部分。两书对一世纪的罗马史进行了首尾一贯的记述。

史学创作风格和贡献/普布里乌斯·克奈里乌斯·塔西佗

古代罗马军队

1．塔西佗在西方史学史上第1次明确地提出了“抽离自我”、"超然物外"的客观主义治史原则，这是塔西佗史学成就的最高体现，也标志着西方史学在对史学本体的认识上达到了一个新的高度。

提出这种治史原则的前提，是对历史真实的执著追求。塔西佗之前的西方古典史学家，尤其是古希腊史学家，已经成功地从具体的感性实践中抽象地概括出了历史学家应当秉持的最一般原则，即""的原则；也归纳出史学的基本目标，即真实地记载历史的经验和过去的事实。这些古典史学家很少涉及历史的理论问题，即使讨论到某些理论问题，也都集中于探讨实现“历史真实”的具体方法、特别是有关如何处理直接史料和间接史料的问题上。他们中的有些人也发现了一些涉及史家本身的、妨碍再现历史真实的问题，但是往往只局限于从史学家个人的知识面的狭隘或者修养不足上去寻找答案，始终未能从中概括出造成史家记述失实的一般内在原因。

塔西佗生活在一个文网日密、但时张时弛的政治环境里，共和与专制、求实与实用的思想因素此消彼长重要时期。这个时期政治制度发展的总趋势是对社会进行全面彻底的控制，实用史学随之得以迅速发展。塔西佗亲身经历了弗拉维王朝诸君主的暴政，切实感受到了思想专政的恐怖，亲眼目睹了当代罗马史学的腐败(即一味地为当朝元首唱赞歌)。作为共和制度的拥护者和古典史学传统的继承者，他对专制统治和歪曲历史真实的行为表现出强烈的不满，同时他也发现：以往罗马史学中之所以存在着“失真”现象，其主要关键就在于史学家的主观情感(如个人的爱憎好恶以及偏私之见等等)。因而他认为，史学家如果要想为子孙后代负责，那就应该摒弃个人情感、始终保持超然中立的客观立场。另外还要指出的一点就是：当塔西佗开始撰写历史著作、并提出这些客观主义治史原则的时候，恰逢政治环境变得相对宽松的时期，用他自己的话说，那就是“我们在这一时期里可以按照愿望去想、按照心里想的去说了。”因此，这种外界环境也使得他有可能对以往的史学经验和教训进行反思和总结。
　　
塔西佗的客观主义治史原则，在其《历史》和《编年史》的前言中，几乎是以完全相同的方式提出来的。他在《历史》的一开头就直截了当地指出了以往的帝国时期的史学中所存在的弊端：当专制统治确立之后，史学家们在治史过程中应有的坦率与真诚不见了，真正的历史学家消失了，而造成这种结果的原因首先就在于“人们似乎认为政治与自己无关而对政治一无所知；其次是因为他们热衷于献媚逢迎，或者因为他们愤恨自己的主人。他们由于在对这批人奴颜婢膝和对那批人切齿憎恨之间摇摆不定，后代子孙便被弃之不顾了……”。随后他就自我表白道：“就我本人而言，我并不熟悉加尔巴、狄托、维泰利乌斯(均为帝国早期的元首)，与他们毫无恩怨可言。我不否认我的政治生涯系因韦斯巴芗而开始的，后来得到提图斯的提携，多米提安又帮了我的忙。但是凡自称始终不渝坚持真理的人，在写任何人时都必须去除爱憎之情。”
　　
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