圣.托马斯.阿奎那：在天堂与俗世之间

2006-8-11

圣.托马斯.阿奎那：在天堂与俗世之间

。从那时起，阿奎那作为一名多米尼克修士开始其终身的研究和教学工作。

在马格努斯的教导下，托马斯深入学习了基督教经典及亚里士多德的著作，很快成为哲学和神学专家。托马斯认识到，作为神学家，为了准确地掌握神学，必须潜心研究哲学。逐渐地，他能够在亚里士多德的著作中找到适当的概念和命题并将其融入神学之中。此后，他制定了应用亚里士多德哲学讨论上帝和造物的宏大计划。

一、早期基督教的经济伦理思想

在他看来，最值得向往的财物组织形式是私人所有制与共同利用相结合。

虽然对财富和富人的仇视有所缓和，但财产私有与上帝经济的冲突并没有解决。在公元4世纪以后，教会作家对私有财产仍然持一种否定的态度，把私有财产描述为对上帝经济的偏离。希腊神父约翰.克吕索斯托（347——407）认为，上帝为人类准备的产品是公有的，人作为兄弟只能对其平均分配。私有财产来自人有缺陷的天性。富人只有将其财产分散才能求得自赎，如果他们保留财产，既害了别人，也害了自己。否定私有财产而不是财产本身，实际上是为财产所有者提供了一条出路——捐赠私有财产就可以进入上帝的国。这其实是耶稣的教义。安布鲁斯（339——397）提出，施舍非但不是馈赠反而可以认为是穷人的权利。穷人得到的实际上是他们自己的东西；富人不过是清偿了债务。

不否认物质幸福的价值但将其置于一个较低的位置，不否认财产的意义但反对财产私有，这就是早期基督教经济伦理的核心。在这种观念之下，经济生活被置于一个较低的甚至被歧视的地位，这既不利于整个社会经济的发挥，甚至也会成为基督教本身生存和发展的障碍。随着社会经济的发展和商品经济的全面渗透，尤其是教会经济活动的展开，对传统基督教经济伦理进行修正势在必行。

二、阿奎那时代的教会经济活动

罗马教廷及教皇的经济行为是中世纪教会经济的集中体现。

中世纪的罗马教廷兼有国家和宗教双重权力。作为国家机构，与世俗封建政权一样，首先要取得财政收入。教廷的财政收入来源主要有：

其一，领地收入。在中世纪，经营土地是财富积累的主要源泉。教皇拥有意大利中部的广阔领地，利用地产向农民收取高额地租。

回到贫穷而纯洁的“使徒时代”已经不再可能，教会虽然是基督教世俗化的产物，但它作为上帝在人间组织和教化民众并为信众进入天国作准备的机构，已经成为基督教世界的核心。世俗化已经不可逆转，但世俗化确实在损害着基督教的纯洁，损害着上帝的形象，损害着信徒的情感。因此，需要做的是既不是逆转世俗化，当然也不是放弃天堂的理想，而是要寻找一条中间道路，一条让上帝和俗世都可以接受的妥协道路，也就是要在教会世俗经济行为和上帝的天堂理想之间架起一座桥梁。这就是圣.托马斯.阿奎那要完成的使命。

三、阿奎那的财产权理论

奥古斯丁说，人类所使用的财富是来自上帝的恩惠，上帝不是将财富馈赠给某人，而是馈赠给全人类的。中世纪前期的神学家们一直保持着早期基督教的这一传统观点，认为财产公有是最和谐美好的制度，私有财产被看成是加剧不平等的根源，因而是一种罪恶。早期的教会法学者也反对财产私有。但这一观点与世俗公认的罗马法相矛盾，因为罗马法的特点就是强调私有财产权利之神圣。因此历来教会虽不允许僧侣拥有财富，但对于俗人拥有财富却看作是必然存在的罪恶而加以宽容。教会还认为富人的财富是为贫民而保存，他们可以将财富赠送贫民或赠送僧侣再分配给贫民以免除罪恶。但这一观点仍无助于教会法与世俗法令间矛盾的解决。尤其重要的是，商品经济的发展不断激发人们占有财富的欲望，实际上教会已经成为最大的财产占有者。财产私有成为不可逆转的潮流。随着城市经济的逐渐恢复，此矛盾日益趋于复杂而尖锐，原始基督教的财产观点难于维持下去，不得不寻求调和基督教教义与社会现实及与教会世俗经济行为矛盾的道路。作为基督教的维护者，阿奎那需要对此作出解释。

四、阿奎那的商业和利息理论

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