温克尔曼的遗产

上，而是竭力探求形式和风格的进化，将艺术和文化进行了牢固的焊接。他开创了在文化背景上研究艺术风格演变的艺术史研究传统。为其后的艺术史家沃尔夫林、维克霍夫和李格尔等人的研究开辟了道路。[3]这是温氏留给艺术史学最直接的遗产。

温克尔曼的名著《古代美术史》，其核心是对古希腊罗马艺术的分析，后来又补充了对古代埃及、伊特鲁里亚以及近东艺术的讨论。他研究每件雕刻作品，都试图通过区分原来部分与修复部分去排除他认为的伪作，以便为古物建立秩序。在这个过程中，他最早尝试用科学的方法来处理修复古代雕像的问题，通过为早期古代遗物的风格分类提供框架使考古学的研究发生了革命性的巨变，因为早先的古物学者仅仅关心题材的问题，所以不夸张地说其为现代考古科学的诞生奠定了基础。[4]而这一转变使后来的德国考古学在一个多世纪里居于领先地位。这算是温氏遗产清单上的第四项内容。

研究中，温克尔曼凭着天生的洞察力判断出现存的大部分希腊雕刻都是罗马的复制品，而且当时所知不多的古希腊真品很少会从他眼前滑过。这里我们也可以看出，不同于一般史学研究者的做法，温克尔曼的艺术史写作更多的是直接从经验开始的，比如阿尔巴尼红衣主教的收藏是罗马最重要的古物收藏，而他就是顾问。通过精心阅读古代的史书，他证明最早的古希腊艺术与埃及毫不相干。通过认真比较，辨明了古希腊艺术与伊特鲁里亚形式的不同。他依靠自己所掌握的关于希腊、罗马神话的渊博知识，努力去确定一件作品的主题。比如温克尔曼后来的出版著作，一部是对古代寓意和象征的研究《专为艺术而作的寓意形象试探》。一部是对以前未出版或鲜为人知的古物所编的插图本目录《以前未发表的古物》。这两部书通过引用古希腊罗马文学来阐明视觉母题的含义，这种类型的研究在很大程度上属于传统古物学的范围。因此，它们不是创新之作。然而，温克尔曼确实建立了一个图像志阐释的原则，即几乎所有的希腊罗马艺术，除了少数罗马公共纪念物，在内容上都是理想的，形成了神话学主题的特征，而不是对历史的再现。这样，他实际上成了图像学之父。[5]这是温氏遗产清单上的第五项内容。

其实，温克尔曼的著作，尤其是《古代美术史》对社会生活领域产生了最为深远的影响。温氏以艺术的名义传播古希腊的民主、自由成为德国启蒙运动的一部分，这促成了德国“文艺复兴”的兴起乃至为整个德意志民族文化的缔造都起了非常重要的作用。其古典散文对歌德、尼采等都产生了重要影响，斯宾格林甚至激动地宣称其著作使“整个德意志已经被希腊文化团团包围！” [6]从中，我们清楚地看到，温克尔曼的文字成功地宣扬了希腊艺术具有救赎性的观念：我们或许生存在一个充满瑕疵和裂痕的现在，但我们可以以审美的或道德的方式拯救自我。而他的最终目的就是拯救整个德意志。因此，他热情颂扬古典艺术的行动促

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