昂江扎西仁波切

昂江扎西仁波切与穿白衣的南觉巴--噶玛西然彭措仁波切


【闭关之殊】

 

    所谓闭关，是行者远离一切世俗杂事，置身于寂静处，避开外境对眼耳鼻舌身意的直接干扰，三门高度集中于心力的修行方式。通过闭关实修，行者需要在规定的时间内，圆满固定数量的修法，并依此获得相应的成果。

 

    闭关有方便闭关与正式闭关两种。所谓方便闭关，是个人根据自己的时间及具体情况而安排的短期闭关，通常属于独居闭关的范畴。正式闭关又有独居闭关和群居闭关两种。不论行者选择那种方式闭关，都必须具备一定的先决条件。对于独居闭关者而言，入关前必需先获得所修之法的传承，并且掌握及熟悉其具体实修方法，方可入关。群居闭关者们则不尽然，他们必须具备闭关实修经验的上师陪护，且上师贯穿整个闭关始末做直接的引导。另外，在闭关前，除了方便闭关的行者外，闭关者及其亲朋必须了知并遵守以下誓言。即，在闭关期间，无论是群居闭关者还是独居闭关者，除了上师和护关人可以见面之外，其他任何人，包括其父母亲朋，在任何情况下都一概不准许探视。

 

    总之，闭关是为了避开外境的干扰，为行者实修创造最佳的外境助缘。所以，行者会根据一方天地特有的灵气与磁场，以及所修不同寂静本尊、忿怒本尊、息、增、怀、诛四业本尊等修法的不同，善巧选择闭关地点，这将对行者的实修起到不可思议的助缘作用。因此，闭关的地点通常都选在僻壤之地，或高山深谷、或密林幽处、或墓地、或天葬台（尸陀林）、或大成就们曾闭关过的山洞、禅房等等。

 

    除了闭关地点抉择上的助缘效应外，闭关房的不同设置要求，同样有着举足轻重的助缘作用。我们可以根据不同的关房设置要求，将闭关分为白关、红关与黑关三种。

 

    其中，白关的关房有窗户，阳光可以直射进来，行者可以看到外面的景物，但不能走出关房；红关要求关房里外无法透视，即由里不能视外。旧时，这类关房无窗，行者于内，需燃长明灯采光，故名为红关。现今条件改善，关房皆有窗。所以只需窗上贴白纸，既能达到不可视外的效果，又可解决采光的问题；黑关则挖地洞而居。地洞一般有三层，每一层都有门。行者居最深层，就算是护关者送食物，每进一道门都需闭锁好一道门。如此达到完全杜绝光线泄入的黑暗效果。因为一旦有一缕光线泄入，行者的修法就必须从头再来，所以叫黑关。

 

    无论选择不同的闭关地点，或是采用不同的关房，其目的都旨在于契合行者修法，最大限度辅助行者的修行。另外，在藏地，因为闭关者通常不倒单，所以又称为坐关。

 

    综上所述，闭关是让行者一心依止寂静山野，集中行者内心的专注力，从而促进行者切实地实修。这样，佛陀悲智的教法才能深入融入行者相续，凝聚成一股强劲的心力。依此心力，行者定能迅速突破自我之鄙陋，将对顺利成办解脱与成就佛果起到至关重要的作用。对此，玛吉拉准佛母这样讲到：“身不闭扰，不得身清净；口不闭聊，不得语清净；心不闭杂念，不得意清净；修行不闭关，不得佛悉地。”

 

    尤其对于初学者而言，如果有机缘抉择以闭关的方式修行，相对于生活中的修行，其结果有着天壤之别。原因很简单，初学者烦恼习气深重，缺乏一定的正见及思辨，很难抵挡生活琐事的干扰，自然也无法具备一定的定力对治外境的诱惑与烦恼的侵蚀。倘若没有能力对治烦恼或转烦恼为道用，就势必被其牵引，从而沉沦于轮回、无从解脱。这就如同一个不识水性的人，身陷滚滚洪流一般危险。而闭关修行，就是在上师的直接引导下学习游泳。通过体能、技能训练及心力培养，只待体格强健、技能娴熟时，亦可在滚滚的轮回浪涛中横渡彼岸。所以说，在没有证悟之前，闭关实修始终都是行者最安全可靠的抉择。

 

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