奥古斯丁思想中的两分倾向(1)pdf下载

牙口口左之止剑毯直雯丛比生鱼直篮伽四迪惬金〔巧〕亚里士多德,《尼各马可伦理学》,犯坛叨即抽公场试舫鱿闲加盯丽哪拍山伽面记,【〕蕊,氏,几明」山肠即比画阮每比创山面滋乃脚,’【〕奥古斯丁,《上帝之城》,”泌‘。记咫娜以玲脚毛场二即吐幼山乒耐滋妙城云钾门朋,卯奥古斯论登山宝训,犯云,。蕊山加川」曲甲鱿旧日】成圈爪你幽叨,《玉吐七沈拙,叫〔」玩别白面加龙卜,娜哪阵血卿‘‘此,加阅石叨以降刻脚众别出由,叫【加〕田改“叭坦功画此山卿耐比、肠脚明佣”卿时政飞七民阴阅滋过几七统坛洲吐田记比月唱,洲〔〕沈,卿画毗而场,州断内笋公咖曰如乃,,望拜,【」,闭侧组,雨比“珑石坛功肚坛颐。沁泌蜘凡访‘囚,,明目加朋豁浦卯一阴〔〕杯山姗肠压抑取详时曰场九币朋服目川耐万抽娜此血口几明础阮统肠仪如。玩即坦团,臼〔对」物坛叭’,仆侃试反卿耐晚、以确触瓜万场肠口‘‘】、脚,兜【〕应浏此俪”厂、‘‘晰眼神试叩时硫,,介叨幼拙朋侧伪山翻名,,团【」叨口肛,嗯脚山,公胎叩抽口黝目加肠叫娜涵说日橄神咖击尧即如钾可,资任编辑里声奎今奎今奎奎奎今奎奎奎奎奎奎奎今奎令奎蚕奎奎奎今奎奎今奎奎奎奎今奎奎奎书执政新理念学术前沿成果中山大学马克思论坛第期综述以巧年月日,中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所主办第期马克思论坛,中央文献研究室副主任李捷研究员做了“执政新理念与马克思主义中国化脉络素描”的主题报告。报告涉及到执政新理念的内涵、意义、内在关系,马克思主义中国化的基本脉络和特征等内容。新理念包括四个基本点一是党的两个先锋队性质,即中国工人阶级与中国人民的先锋队,这是的阶级性质和群众基础二是党的执政能力和先进性两大根本建设,执政能力提法较过去是一进步,但需有先进制度作保障三是科学发展观,说明执政已注意到每个人的全面发展、个人与群体的特殊与普遍需要四是构建社会主义和谐社会理念,标志着对社会建设理论重视程度加强。四点是互相联系的整体,它们不仅是对建设怎样的党、如何建设党,而且是对建设怎样的社会主义、如何建设社会主义的新思考。报告以具有界标、在实践中真正发挥作用的重要历史文献为依据,将马克思主义中国化划分为革命与革命建国、正确区别和处理两类不同性质矛盾、中国特色社会主义、执政新理念个阶段,并从中概括出反复性、持续性、特殊性和规律性个特征,认为马克思主义中国化不是从书本中推论而是从具体问题出发,不是以体系而是以规律作为发展的内在逻辑。徐俊忠教授、谭群玉副教授分别对报告作了点评。前者认为报告富有中国革命和建设的实践气息,不仅凸显了中央文献研究室研究的优势,而且传递了做实文献基础的学风,提供了理解建构社会主义和谐社会的新资源和视角。后者充分肯定了报告的研究路径,认为对进一步发掘中国固有思想资源,深人探究已知论题间的内在联系,大有裨益。最后,李捷研究员就中国和谐社会和民主政治建设、当代问题的学术研究以及马克思主义中国化过程中一些热点问题,与师生们深入交换了看法,使与会者很受启发。谭群玉、王桂花供稿今净小于争净净争净今今今小净今十净净于于净争净十净净今净净今于于净今净净净净净净净净净令令干令令令今今令令令令令令令今令今今令令令令令令令今干令令今令令令令性口臼州胜义洲侧加牙刃璐一乏理遗翅坦匕艇型红主幽迎逸幼血医包一一一一族军队攻人了罗马城,整个罗马帝国为之震动。虽然蛮族之占领不过三日,这座名城的沦陷却在罗马的精神世界中掀起了巨大的波澜倾虽然罗马早已不是皇帝常驻的京城,但它始终都是整个罗马文明的象征。在时人眼中,“永恒之城”的陷落是难以置信的,它意味着世界末日的临近,,」即,一。对于已在帝国中取得特权地位的基督教来说,罗马的陷落意味深长。四、五世纪之交的罗马帝国正大步行进在基督教化的道路上。随着十字架对罗马异教的节节胜利,乐观的情绪正在基督徒中间传播。多有基督徒认为,基督教化将造福罗马,使帝国实现伟大的进步叫陈“一”。然而就在年,罗马却遭遇了这场大难。抵制基督教的异教徒将罗马之陷视为基督教化的恶果。在他们看来,正因为基督教取消了对传统神抵的祟拜,这场灾难才会降临。值此关头,基督教一方必须作出自己的回答。正如奥古斯丁所说“很多伪神的崇拜者,就是我们一般唤做异教徒的,企图将那次倾祖归罪于基督宗教,他们开始以比往日更加尖刻狠毒的话来裹读真神。为此我为上帝的殿而焦急,着手写《上帝之城》来反击他们的读神和谬误。”甩‘蒙森认为,罗马的陷落激发了《上帝之城》的写作,故这一事件在西方的思想史上标志着重要的一刻〔’你阴,“阁。虽然奥古斯丁本人将该书的写作与罗马之陷联系了起来,但晚近的研究普谊认为,《上帝之城》是奥古斯丁多年之思考的结晶,该事件只是为其写作提供了一个契机即使罗马并未陷落,他同样会写一部类似的著作’‘曰,〔’〕即,一,〕即‘一盯。还可以对该书的写作背景作进一步的考察。由于西哥特人人侵的影响,许多仍然信奉异教的罗马贵族逃到了奥古斯丁所在的北非避难。这些有文化的异教精英对基督教心存疑虑。在至年间,奥古斯丁写信答复了他们的一些疑间,但其友人、罗马高官马塞利努斯‘闭,希望得到一个更圆满的回答助,图。年奥古斯丁完成了上帝之城》前卷,并在序言》中提到他以此实现了对马塞利努斯的承诺川画。故布朗认为,罗马之陷的影响在于,它在北非为奥古斯丁提供了特殊的、有挑战性的受众,使得《上帝之城》成为一场经过深思熟虑的与罗马异教的正面交锋〔哪陀铆一。或者说,在罗马之陷这一事件的激发下,奥古斯丁才决心就相关问题写作一部宏大的著作认即,一川。《上帝之城的写作历程大约踌越了巧个年头。就单部著作的篇幅而言,该书在奥古斯丁的作品中首屈一指。全书之篇幅长达刀卷。其中,前一半包括卷一至卷十,这是以护教为主的部分,主要致力于驳斥罗马异教的崇拜者〔’‘’,”’后一半包括卷至卷刀,主要任务是阐发“上帝之城”与“地上之城”的“起源、发展与预定的终结”。也可以将全书分为个部分。第部分即前卷,旨在驳斥那些为现世之利而崇拜异教神抵的人’耐’。。其中,卷直接反驳那些将罗马的灾难归罪于基督教的异教徒川‘卷和卷分别讨论了罗马在基督教时代之前所经历的道德上的、物质上的灾祸【’琳“,卷和卷论证基督教的上帝何以帮助了罗马帝国的成长,而异教神抵是无益且有害的〔’’,‘礴。第部分包括卷至卷,旨在驳斥那些主张为身后之事崇拜异教神抵的人‘,,,,,,,二。《上帝之城》的后二半又分为个部分。其中,第部分即卷至卷,讨论的是两座城的起源第部分即卷巧至卷,讨论的是两座城在现世中的发展第部分即卷至卷,讨论的是两座城各自被预定的终结。上述两种分法,无论两分法还是五分法,均出自奥古斯丁本人’娜‘。总体而言,在《上帝之城》的写作中,奥古斯丁有明确的目标和计划,但是在漫长的过程中,他也根据实际情况对最初的计划有所调整。虽然《上帝之城》的护教性质十分明显,但晚近的研究指出,该书的受众是相当复杂的。它不仅写给那些批评基督教的异教徒,还针对那些需要与异教观点进行交锋的天主教徒,那些处在教会边缘的潜在板依者,甚至基督教内各异端尤其是多纳特派溯以即与佩拉纠派氏崛腼,的追随者工〕‘恩曰一,巧〕陀卜刀,,〕”〕”’‘一,,。总之,《上帝之城》堪称“奥古斯丁的神学纲要”〔动侧,是他多年思考的结晶,是其成熟期思想的经典反映。《上帝之城虽然以捍卫基督教、驳斥异教徒为己任,却不能被简单地视为一部护教作品。二、“两座城”的对立在上帝之城》卷的“序言”中,奥古斯丁开宗明义地指出,这部“艰辛的巨著”叫笋妞。卿助面帅旨在捍卫“最荣扭的上帝之城”口俪朋画谊抽此粕刀颐。为此,他必须同时讨论另一座城,即“地根据现代学者的考证,《上帝之城》的开始时间约为年。各卷写作时间为卷至卷,约完成于年卷至卷,年卷至卷,年卷一至,年卷一至,礴加年卷至,月乃年。到犯或礴刀年时,全书告竣。参压口,“即以如“、内扣日“妙‘。,”即“一肠,】‘也囚份甲即,’闲,孚以’试月,即一“切时“以脚呱皿山妇山肠如吕,”,,改,,,词对此的分析,见’囚,彻甲如鹅、了,即印一侧田片悦喇冲到扣牙口甜盛阮巨博阻旧趟阵谭阵只局屋乡卜卜月了,‘‘上之城”川州》。显然,在“两座城”之间存在着一种基本的对立。这一对立既表现在不同的称谓和性质上,又表现在其历史进程之中。一对“两座城”的各种称谓除了“上帝之城”侧与“地上之城”这一对常用的概念,奥古斯丁还使用了各式各样的其他称谓来指这“两座城”“上帝之城”亦称“天上之城”、“上方之城”、“永久之城”、“圣洁之城”、“最荣报之城”、“自由之城”、“所爱之城”、“圣人之城”而“地上之城”亦称“不虔之城”、“不信者之城,、“人之城”、“尘世之城”、“属世之城”甚至“魔鬼之城”。由于所谓的“城”强调的是人,“城”就是“民”和“族”,所以“城”只是一个用来指代人之群体的意象。因此,“上帝之城”亦可称“上帝之室”改叨、“上帝之殿”加目“两座城”亦可分别以“耶路撒冷”与“巴比伦”为象征。总的来说,“两座城”也就是两个社会群体,故奥古斯丁是以“两座城”表达了世上存在两类人、两个社会群体的观念。二“两座城”的不同性质奥古斯丁的“两座城”不仅包括了古往今来的全人类,还包括了全部天使。每一座城均由天使与人类这两个部分组成,一座属于善的天使与人类,另一座属于恶的天使与人类‘’’‘‘。“上帝之城”中由人类组成的部分在现世中为客旅,而由天使组成的另一部分已在永恒的所在‘,叫二‘’”,在天上不朽’”,“”。“上帝之城”中的人类部分也就是“客旅之城”伴找笔”朋‘,】“”。“客旅”详州护画州幼以伴州,是“两座城”学说中的一个关键性概念,指那些远离天上的家乡而暂居异乡的人刘‘阴。在古代的希腊、罗马,“客旅”是一种常见的现象。一方面,他们不是所在城市的公民,不享有充分的权利另一方面,他们又是常住的外乡人,往往在当地发挥重要作用。因此,奥古斯丁所谓的“客旅”并不意味着对现世事物的放弃〔刘,‘一,。总之,“客旅”观念旨在强调基督徒不能完全认同于现世的生活,因为他们应当坚定对天国的望,在现世生活中只是外乡人而已。奥古斯丁认为“虽诸多大族分居世界各地,其宗教、风俗各异,语言、兵器和衣裳繁芜不同,仍可说在人类社会中只有两类。根据我们的经书,我们可以恰当地称其为两座城。”,,已’虽然“两座城”的划分与地理、种族、文化等因素均无关系,但二者之间的对立是鲜明而尖锐的。首先,“两座城”是宗教信仰相异的两个社会。“两座城”的巨大差别在于,一座城是虔信之人的社会,而另一座属于不信者〔’扭日,。或者说,“上帝之城”坚持对上帝的信仰,而“地上之城”崇拜伪神’“上帝之城”靠信仰生活,而“地上之城”不靠信仰生活’〕‘’”。因此,“两座城”的观念鲜明地表达了对罗马异教的反对。进币,“两座城”的成员是按不同的方式产生的。“地上之城”的公民由生育罗耐此而来,而“上帝之城”的公民由重生珑匆叮吧旧石,而来,〕,,’”‘,,”,。就神学的角度而言,“地上之城”产生于人类堕落后的自然本性,而“天上之城”的产生归功于超越了自然本性的上帝恩典“受损于罪之自然本性生地上之城之民,而从罪中自由自然本性之恩典生天上之城之民。”‘巧“‘”,最终,“两座城”的成员将面临不同的命运“上帝之城”的公民是上帝的选民,将进人天国得到永生咫而“地上之城”终将灭亡,到了末日其公民将在地狱中承受永罚川刚。因此,“两座城”之间的对比极其鲜明那是天壤图习之别,永久生命与短暂欢乐之别,了,‘’,,。不仅于此,在现世生活的各个方面,“两座城”的尖锐对比也得到了体现。奥古斯丁为“两座城”中的社会生活描绘了两幅迥然不同的图像“地上之城”寻求自己的利益田,充满了争执和争战,“常自相分裂”肛钾明口叫,】‘,,滩‘”之而“‘比此嵘无可叱搜石油,”,,一,巧,,,,加,,,,一一,,,,“侧户幻妞“诩,”,,,刀“切‘,”,,,“姗耐既川切吧吕,”,,,琳,,,加,刀“砂丽。‘朋如叨咖,”,,,,“川比‘欧,”,,,“咖,”,龙,“舰切朋”刀,”,“州而油,”,,龙“山比颐,”,,““恤叨血,”,,“胜一石,”,,,“。吐旧皿击,”,“山比目扣,”铭,,沁,,,血孚幻日业,溉四网期,血杠,恤,砰山皿,洲吧”然而那族,那民,那城,那共和国,那以色列人,,,,,,,加,,,,,,,,刀,,刀,卜“刻面留户石此而吐韶,城以二‘”而是两座城,亦即社会,“山翔加成绷‘朋”然而城,即社会,“而山翻,喊山朋毗云川田血脚”两座城,即人的两个社会,“亩,明喊。绮朋”城,即社会,,,,,左咬嘴卜加刃盯玉犯迪红炙直丛上纵,丁‘想中”两分倾““天上之城的和平是最有序、最和谐的团契”。在“地上之城”中,“统治欲统治其王侯,如同统治它所征服的民族,’而在“上帝之城”中,双方“在爱中彼此服务,掌权者以照看,服属者以服从”洲。虽然社会权威普遍存在,但“照看”仪曰叨触“山与“统治”山如记标明了两种权威的不同目的。因此,“两座城”之别不在于权威是否存在,而在于根据何种信念来行使它。在个人的层面,“两座城”代表了两种生活方式一座城属于那些属肉汕如一的人,另一座城属于那些属灵战训血助印试枷的人’’。必须强调的是,“属灵”与“属肉”所表达的不是灵魂与肉体的二元论,而是人与上帝的两种关系。其含义在于,有的人按人的标准生活姗训吐皿抽面傲,有的人按神的标准生活的即眼如曰川那些属肉的人,崇拜伪神而蔑视真神。或者说,“善人利用这世界,以享受上帝而恶人相反,为享受世界,意欲利用上帝”。可见,这两种生活方式的根本差别仍在于宗教信仰。无论在理性还是德性上,“两座城”都形成了鲜明的对比。在“地上之城”中,人们在骄傲的驱使下追求个人的智赚,结果反而变得愚笨而在“天上之城”中,“人之智惫唯虔诚无他”。根据“地上之城”的标准,人们可以拥有某种善,但那决非真正的德性’狱‘。“地上之城”中充满了自我的、私己的爱而“上帝之城”中的爱是共同且长久的,它能使众人一心‘。世上存在两种不同的爱,这一观点总结了“两座城”的根本差别“故两种爱造就了两座城,为己直至轻神的爱造就了地上的,而为神直至轻己的爱造就了天上的。”或者说,一座城以对上帝的爱侧为重,另一座以对自己的爱为重川。这两种爱虽然也体现在人的德性与生活方式上,但其决定性差别在于是否信仰基督教的上帝。三“两座城”与世界历史奥古斯丁以“两座城”将全人类一分为二,但该学说不是一种静态的社会两分法,而是一个始于世界之创造,贯穿尘世历史之全程,终于世界之终了的历史哲学或历史神学体系。基督教相信,上帝从虚无中创造了世界。虽然上帝初创的一切自然本性都是善的‘”,‘“,认,但上帝给予理性存在者以自由选择的能力。天使虽然同样地拥有善的自然本性,但“自由地”作出了不同的选择善的天使依靠上帝,而恶的天使背弃了上帝‘,,,比。“两座城”之别由此而生。如同天使中的情形,“两座城”在人类中的区分同样产生于意愿。最初的人生活在乐园之中,但由于始祖所犯之罪‘’”’‘,人类从乐园堕落,开始了尘世生活。人类中的“两座城”都源于始祖亚当时。“’。在亚当诸子中,该隐‘建立了第一座地上的城,而亚伯以与塞特油代表“上帝之城”。在该隐与塞特之后裔的世系中,“两座城”的存在得以显示,”’一’””一。根据圣经》,奥古斯丁以“两座城”的观念阐释了人类从始祖堕落直至基督诞生的历史。总的来说,“两座城”的对立贯穿人类历史之始终虽然历史的发展是曲折的,但“两座城”在人类中的存在越来越明显‘〕‘氏’,’’。如同上帝创世所用之六日,奥古斯丁将人类的历史划分为六个时代其一从亚当到诺亚大洪水,其二从诺亚到亚伯拉罕,其三从亚伯拉罕到大卫,其四从大卫到巴比伦之囚其五从巴比伦之囚到基督诞生,其六则从墓督的诞生直至现世的结束。前个时代可以依次被称为“上帝之城”的婴孩、少年、青年与成年时期’‘”,。在奥古斯丁眼中,亚述巴比伦、罗马等帝国都是“地上之城”的象征,“上帝之城”在地上的历史包括两个阶段。在日约》时代中,以色列可谓“上帝之城”在地上的象征’以’‘,一’”,虽然以色列之外也有它的公民。川在道成肉身之后,犹太人不信基督,而外邦人却成为“上帝之城”的公民‘捕一’,‘’‘。在这个阶段中,“上帝之城”不再处于“影中”以,而是处在“光中”姗汕陀〔’二’“’。在奥古斯丁笔下,这个阶段中的“上帝之城”也就是教会。奥古斯丁认为,他所处的时代已是世界的最后一个,“侧环份已性‘日‘血叭场画初侧加目阮山加即朗”,,巧“以的因别阴山记,叫击俪呷油比”不出于照看的爱,而出于统治之欲,“抑犯山面击呵筋吮响卿即,刻‘沁加川翻吐”不是出于统治欲而发号施令,而是出于照看之职责,,过,,,,刀,,关于“利用”与“享受”之别,请参看氏《玩日仙伪画,,“加麟血抽呷即血血”,“肠”圈口企叫川国胭山扣,已口”即。的面朋甲己。劝呷初氏,伪目红功加叫目阴妇叫血面”,,,,,,,,,,刀,沁,,解,,,,,加,刀龙侧田,口冲丫加‘卫胜胜,‘︸”,‘牙刃口左乏二止童立切口们为之勺王尸切勺工歼阶段。虽然人无法获知现世何时才会终结,但他所确信的是,在最后审判之后世界将会终结,“新天新地”将要开始川‘刃,“’,‘’,“两座城”将分别进人天国与地狱。总之,“两座城”之间的对立是全面而深刻的。必须记得,“上帝之城”以基督为王,而“地上之城”以魔鬼为首领,在二者之间存在着不可调和的敌对关系。二者之间的对立既体现在不同的起源与终结上,也体现于现世生活的各个方面。“两座城”之间的对立不是两种自然本性或灵肉之间的对立,而是信仰上的对立“‘上帝之城’之益是这般,藉着信仰、通过信仰才能拥有,或不如说得到一旦信仰丧失,就无人能达到它。”〔’随尹三、“尘世”中的“两座城”以上分析充分说明,“两座城”在根本上是相互对立的。确实,这种观念体现了一种以两极的形式来思考问题的倾向翻刚。但与此同时,奥古斯丁强调在尘世生活的语境中理解“两座城”一方面,二者在终极信仰上根本对立另一方面,二者共同生活在同一个现实世界之中。因此,“两座城”的观念虽然体现了一种两分的倾向,却不是一种“二元论”。一现世之善作为一种一神教,基督教相信,是独一、至善的上帝从虚无中创造了世界。在根本上,一神的信仰是与存在论的咧哈司二元论不相容的。奥古斯丁坚持一切自然本性皆善,不存在恶的自然本性川‘,”“”’一”,极力驳斥摩尼教式的二元论。与其对自然本性的看法一致,奥古斯丁并不否定“地上之城”中存在某种相对的善。“地上之城”所追求者并非不善,问题只是它忽略了更高的善‘。“地上之城”的德性虽非真德性,却好过没有德性川‘,’。在古代社会中,另一类常见的二元观念是灵魂与肉体的二元论。然而,奥古斯丁坚持“肉身复活”的教义,不否定肉体本身的善,不认为肉体是产生罪的原因川’,一,。这是与灵肉二元论的观念截然有别的。总之,奥古斯丁肯定现世生活中的善’〕‘侧。他所否定的,不是现世之善本身,而是那种将现世之善作为终极目标的态度。他的思路是以“天上”超越“地上”,而不是以前者全盘否定后者。二“彼此相混”进而,虽然奥古斯丁主张“两座城”尖锐对立,但他并不简单地认为二者之间非此即彼、毫无联系。“两座城”之间的真正区别在于爱或信仰。在现实社会中,二者之间并无确定的、可见的界限“这两座城在此尘世中交织,彼此相混,直到最后审判才分开。”“交织”拌咖和“彼此相混”川明劝早犯伴血是他用以刻画“两座城”“在尘世中”脱山。之关系的常用语’了‘‘川。奥古斯丁将“两座城”相混的观念应用于个人的层面。一个人究竟属于哪一座城,眼下并无确定的答案‘当下的敌人将来可能成为“上帝之城”的公民当“上帝之城”尚为客旅时,教会中有一批不确定的成员,最终他们未必能得救〔’琳川。奥古斯丁明确地区分了“如今’甲曲吕的教会与“将来”甲‘日俪故的教会〔’〕伽。在前者之中,“有许多弃民与善人混在一起”。奥古斯丁还借助《马太福音》第章中的两个比喻来表达这种“相混”的观念在教会中,谷子与稗子一起生长,直到世界终了稗子才会被除掉‘气两种鱼同游海中,被用渔网捕上岸后,恶的才会与善的分开,’,。三“地上的和平”与上述两项观念相一致,对于尚在尘世中为客旅的“上帝之城”,奥古斯丁强调了维护和参与“地上的和平”的重要性。在他眼中,“和平”四就是事物的有序诫淞状态川‘’。它是现世中最值得追求、最可贵的善’扛”。不论善恶,所有人都追求它山。根据“两座城”的观念,奥古斯丁将人类的“和平”分为两类,“两座城”各按自己那种和平生活川,“地上之城”追求的是“地上的和平”几山盯侧犯,而“上帝之城”追求“永久与最高的和平”朋趁一州‘氏‘,或者说“永久与完美的和平”四一越叫声‘川‘助、“永生中的和平”。朋皿汇‘二,,。问题在于,虽然“两座城”是相互对立的,两种和平却并不相互排斥。奥古斯丁并不否定“地上的和平”,“阮川匕娜,吧涵即钾甲司击加田以械硬日比切口恤碑幻,,卫此时四面以蚝创比”如今正是第六【时代〕,其年代之数不可测度,因为【《圣经说道“时候不是你们可以知道的父凭着自己的权柄定了它。”,其例分别见,,,,加,,,沁,,为,。“驳摩尼教著作”构成了奥古斯丁作品中的一个系列,请参看山叨,诫,即一彻,‘此如侧动‘冉,,即一见,一解,,肠,一请参看夏洞奇《在婚姻与守贞之间》,第一页。,“几,咖附刚的昭脱阮阳忱川。加‘此拍叫讲口故,山烈兄以‘砍旧回记‘击‘目奴叮”,“面血娜汕而创笼幻匕叮压“”口臼囚到洲斗加‘四口劣石生赵笙兰业吐塑么创遵」赴迪侧本身,而只是反对那种“止于现世的和平与福扯”,不知“永久的和平”与“最终之福扯”阮如汕〕右目声‘一川的态度。具体而言,对于“上帝之城”与“地上的和平”的关系,奥古斯丁强调了以下几个观点。其一,当在尘世中为客旅时,“上帝之城”的公民也“利用”画“地上的和平”’,“,,加。原因在于,在“地上与现世之事”中,有许多“此现世之生所必需之物”,它们是“上帝之城”的公民同样需要的。奥古斯丁强调“‘因为你们的和平就在它的和平中’见耶利米书,,在此刻,现世的〔和平确为善人与恶人所共有。”〔‘侧或者说,“既然这现世〔状态〕是共同的,在与其相关之事上,和谐就应当保存于两座城之间”,’,。其二,“两座城”的公民同样利用现世之物,但使用它们的目的极为不同“在‘地上之城’中所有人对现世之物的使用皆归诸对地上和平的享受在天上之城中,归诸对永久和平的享受。”’〕也就是说,在利用“地上与现世之事”时,“上帝之城”的公民当怀着客旅之心,不能为其俘虏和迷惑川。概括而言,“二者【皆面临〕现世之事,善人同样利用,恶人同样遭受,〔唯〕以不同之信,不同之望,不同之爱”。因此,“上帝之城”不要求其公民放弃“地上的和平”,而只要求他们“使这地上的和平归诸天上的和平”。其三,“上帝之城”的公民应当妥替地利用“地上的和平”,但他们只是“利用”而非“享受”“地上的和平”,因为“永久的和平”的和平高于“地上的和平”。“地上的和平”无论如何都是福,但若与最终之福社相比,就全然是悲了,‘,’‘’刀。其四,虽然“上帝之城”的公民毫不犹豫地服从“地上之城”的法律〔’〕‘,,,还愿意为君王祈祷脚,但是,这种服从是有限制的。虽然“天上之城从所有种族召集公民,从讲多种语言者中聚拢客旅之社会,不论其用以寻求、维持地上和平之风俗、法律与制度有何不同”,但这种“不论”的前提是“与教导独一至高真神之宗教无碍”,并且“得虔诚与宗教之允”。总之,借助于“地上的和平”这一观念,奥古斯丁为现世中的“两座城”找到了相容的可能。四“在此尘世中”对上述三项观念的分析都说明,信仰上的根本对立只是“两座城”学说中的一个层面,而现世生活的语境提供了另一个层面。奥古斯丁用以描述现世状态的一个关键性词语是“尘世”。“尘世”有两方面的含义一方面,它指实际的、自然意义上的时间另一方面,它是一个神学概念,指人类在堕落与最后审判之间的历史和世界沙孩爪’一’〔到陀”一。虽然奥古斯丁时有身逢“恶世”之叹,但他对人类身处“尘世”的强调具有两方面的效果其一,“尘世”标明了现世生活的有限性其二,“尘世”说明了一种客观性,提供了“两座城”共存的场所。英国学者马库斯认为,奥古斯丁眼中的“尘世”是指“两座城”所共享的现世实在的领域,是二者密不可分地相互交织的整段时间。虽然“两座城”在末世论的意义上终极对立,但在“尘世之中,这种对立却难议辨认〔,卜国。或者说,在现世生活中存在一个“两座城”相重合的领域,它就是二者所共享的“地上的和平”医〕《”‘一创。这个重合的领域也就是“世俗”掀己叮的中间领域,〕即‘琳一盼。虽然马库斯对奥古斯丁的思想作了过于“世俗化”的理解,但他确实深刻地阐发了存在于“两座城”之间的中间领域。前文已经说明,对奥古斯丁而言,“两座城”的根本对立在于宗教信仰。因此,只要“与教导独一至高真神之宗教无碍”,“上帝之城”即可“不论其用以寻求、维持地上和平之风俗、法律与制度有何不同”。除了那些关涉宗教信仰的问题,“两座城”之间就可以保持和谐。因此,“两座城”的观念表达了终极信仰的非此即彼,却并不要求对社会生活中的方方面面作绝对的两分。五“第三座城,’类似于马库斯所说的“世俗”的中间领域,法国学者马洛也认为,在“两座城”中间存在着一个“第三者”币州。茹尔内恤】议川能甚至提出,除了,“邢四网山渤止幽如、幻“颐“神曰如,毯“一砷‘山叨,’翻到旧以川已血目笼越睡,认川吧时”故背离上帝的人是悲惨的。然而他们爱自己那种和平,不拒绝此刻他们当在此生中拥有它,它仍与吾等相关。,“二声噢沙曰曰加俪山,刻协叫叩司洲光吵侧洲周肠口”不是在此世上为客旅而是止于其现世之和平与福扯,“以川妞皿”吻,耐枷日玩‘画姗奴甘目详诚电口压肠脚恤,沁叭创,击卿,击此栩,“翻叫限幻目团悦血目幽】触,“山忱,尹嘴,山山姗已,甲枷户,口,翻几月份口囚口目尼幻口,以甲口甲户爪,因刀卜。即】甲油护记四司如日喇腼加函咖甲山创旧叨加旅两日””︸︸︸山仪山目面日山叹加,仪。沈山山”“‘汕颐田曰,甲压一砷诫甲朋灿司叨政‘“械。,”,,,加,,,,“玩械忱川。价山脚,”,,忍拍花少,筋,加‘洲既。翻洲呼“名口劣五止土拼钾知气︺工日节七︸七,‘﹄︸﹃训产口甲‘﹃芬曰月,产、尸、洲工吕﹁自一产、‘沪、﹁曰,‘上帝之城”与“地上之城”,还存在着“第三座城,,翻昆一国。但“第三座城”的说法并不符合奥古斯丁的原意。首先,这一观念在《上帝之城》中找不到有力的根据。其二,奥古斯丁所谓的“两座城”是两个由不同之人组成的群体,虽然二者共享“地上的和平”,但“地上的和平”是一种秩序,并非特定的社会群体。奥古斯丁将两个社会群体所共享的活动领域称为“地上的和平”,因此它是一个中间性的领域,而非中间性的群体。其三,“两座城”的区分所表达的是宗教信仰上的对立,在这个根本问题上,仅有“信”与“不信”这两种非此即彼的可能性。美国学者拉韦尔则将“两座城”分别称为“神之城”与“人之城”,并认为二者均为不可见的奥秘之城,共同生活于“世俗”的“地上之城”。之内,,,〕。拉韦尔之说的实质在于将“地上之城”与“人之城”这两个概念区分开来,并将前者等同为“地上的和平”。问题在于,这种提法也缺乏文本依据。在《上帝之城》中,“人之城”只是“地上之城”的别称而已,」‘,’巧,。总之,“两座城”的学说包含着两个层面一方面,在宗教信仰上,“两座城”是尖锐对立的,全人类都被归人这两个非此即彼的社会群体,不存在第三种选择另一方面,奥古斯丁认识到,只要人类尚且“在此尘世甲,“两座城”就必定“彼此相混”,共享“地上的和平”。借助于这些观念,奥古斯丁限制了“两座城”之对立的范围在宗教信仰上,“两座城”是不相容的但在现实生活中,“两座城”相互交织,相互依赖。奥古斯丁的社会政治思想与“两座城”的学说有直接的联系。但是,他并未简单地将“两座城”等同为两个现实的团体或机构。虽然他常常将国家视为“地上之城”的象征,却并未简单地从“两座城”之间的根本对立中引申出教会与国家之间的根本对立。虽然在其行文中,地上的“上帝之城”也就是教会,但他同时强调,在最后审判之前,现世中的教会始终都是善、恶相混的。在奥古斯丁时代的北非,基督教的分裂派别多纳特派势力极大。多纳特派强调教会的纯洁性,强调圣洁的教会与外面的社会之间的对立〔限一圳。而奥古斯丁放弃了“圣”与“俗”完全对立的简单看法,充分认识到现世中的教会必须与世界共存昆’刀一’川。如布朗言,《上帝之城》强调基督徒与现世生活的联系,并不主张对世界的逃避时昆,一圳。可见,奥古斯丁的“两座城”学说对人类社会生活的复杂性考虑甚多,与多纳特派的过于绝对的社会两分观念形成了鲜明的对比。总之,在宗教信仰的层面上,奥古斯丁强调了“两座城”之间的根本对立但置身于现世生活的语境中,“二元对立”的思路并不能概括二者之间的复杂关系。在不同的阶段中,“两座城”的对立以不同的方式表现出来。在末世论的层面上,“两座城”将最终分离,二者之间的对立将完全表现为两个可见社会群体的不同命运。然而“在此尘世中”,“两座城”的对立集中在宗教信仰上。虽然二者之冲突贯穿世界历史,并具体地表现在现世生活之中,但无论如何,在此时此地,二者仍然“彼此相混”,共享着“地上的和平”。在此意义上,奥古斯丁并未对历史中的人类社会作简单而绝对的二元区分。四、“两座城”观念的背景为了深入了解“两座城”学说的含义,我们需要进一步考察其思想与文化背景。其一,虽然“两座城”的学说不是一种绝对的二元论,但它毕竟显示了一种以两分的形式来思考问题的倾向。那么,这种倾向在西方的思想传统中有何渊源其二,奥古斯丁为何要将两个社会群体称为两座“城”,以“城”的概念来阐发他的思想其三,《上帝之城》是“两座城”学说的源头吗或者说,在奥古斯丁的思想中,这种学说是如何发展起来的这三个问题的共同实质是奥古斯丁为何将“两座城”作为自己的中心概念下面我们将逆行地探讨这三个问题。一“两座城”的观念在奥古斯丁思想中的发展《上帝之城》最系统地阐述了“两座城”的学说。然而,这种观念早已在奥古斯丁的思想中经历了一个长期的发展过程,并不始于《上帝之城。早在《论真宗教》约作于年找‘脚一脚中,奥古斯丁就谈到全人类可被分为“两类”罗。曰一类是“不信之众”画恤,他们具有“地上之人的形象、另一类是“献身于一神之民的承续”‘幼。在论人门指导》中,奥古斯丁谈到“故两座城,一座属不义者,另一座属圣人,从人类之开端一直延续到尘世之终,现时在肉体上相混,在意愿上相离,而至审判之日在肉体上亦要分离”“如同耶路撒冷象征圣人的城与社会,巴比伦也象征不义者的城与社会对于“地上之城”与国家、“上帝之城”与教会的关系,学界有不同的认识。较有代表性的观点见画,肠由目构卿妞‘即说,。‘过。洲」,’即一,一的“氏,回。衡,,,目记彻,团耽、】山泊试示面阮‘句”块朋厂拍几七‘因词阮过】山‘,,‘朋,即一创肠,以川帅,即一目,一工,一川加“饭韧叱,‘,。山石因玲以神”示纯,人峪廊比团日朋刃咖崛闭,即一关于氏如如击几山加的写作时间有两种观点一是卯或《幻年,一是如年。见七,】度山目翻耐压甲田,网洲山别洲斗以巧口以夕这两座城,从人类之起源奔向现世之终,在不同的时代中〔始终相棍,到最后审到分离一”闭‘。在作于刁砚年左右的一篇布道辞中,奥古斯丁也谈到了两座城,它们分别被神秘地称为“耶路撤冷”与“巴比伦,’它们在现世中相混,在末日将被分开《一翔‘。在其他晚期著作中,奥古斯丁亦曾谈到过“两座城”。《创世纪字句注》卷约作于年之后国集中地阐述了“两种爱”山功一的观念其一“圣洁,,脚犯灿、“社会,,以祀。、“服从〔上帝”吼山山奴,另一“不洁,,扣抽山、“自私,,洲拍此、“反抗上帝”朋司天幻这两种爱先产生于天使之中,接着区分了人类中间的“两座城”,其一“属于义人”山喊,另一座“属于不义者”曲皿平州川这两座城在现世中相混,直到最后审判才分离‘“‘。在《诗篇释义》之一中,奥古斯丁也表述了“两种爱造就了两座城”的观点。总之,在写作《上帝之城》之前,奥古斯丁就已经有了“两座城”的观念。在他的早期著作中,“两座城”观念的雏形已经出现到喇刃年以后的著作中,上帝之城》之“两座城”学说的大部分要素如耶路撒冷与巴比伦象征两类人、两种爱造就“两座城”、“两座城”贯,穿人类历史、“两座城”的相混与分离,等等,都已经成形了。《上帝之城》的重要性在于,它最系统地阐述了“两座城”的学说,充分地代表了奥古斯丁的成熟期思想。在这部巨著中,奥古斯丁的原有观念得到了深化和定型。二“城”的含义与历史背景“两座城”的学说在奥古斯丁的思想中经历了漫长的酝酿、发展的过程。早在《论人门指导》一书中,他已将人类社会中的“两类”称为“两座城”。在他的观念中,“城”是一个关键概念,占有重要的位置。拉丁语以两个基本的名词来表达“城”的含义其一是“山全冷”,它的基本含义是城墙围绕的物质意义上的城闭了‘陷,其二是“油翻”,它就是奥古斯丁的常用术语。“”有四种基本的含义第一,指城的全体市民第二,指一群市民所生活的城市或区域第三,指国家第四,指城市公民的地位,即公民权。〔加卿在上述几种含义中,奥古斯丁所强调的是城中的人民“一座城就是一群和谐的人”。由此产生的间题是既然奥古斯丁所强调的是人,他为何要以“城”而非“人民”脚网山、“社会”以此等含义更明确的词语来指代他所说的两类人在此,时代显明了它对哲人的深刻影响。作为一位在罗马传统的滋养下成长起来的知识分子,在诸多方面,奥古斯丁的观念都深深地打上了古典文明的烙印。不能忘记,希腊罗马文明是以城市或曰城邦为中心的文明。古代晚期的罗马虽然早已从一个城邦发展为统治整个地中海世界的大帝国,但城市依然是社会生活的中心。一方面,古代的城市是政治社会的统治中心,支配着周边的乡村地区另一方面,古代的城市是囊括人类生活各个方面的社会综合体,政治、经济、文化、宗教等因素在其中相互交织沁照’一’〕〔限卜划〔翻跑“一’‘。在奥古斯丁所生活的北非,数以百计的大小城市星罗棋布,主导着社会生活冈”‘”一,〔〕即一’。在他的时代中,虽然城市文明在总体上已处于衰落之中,但在当时的北非,城市生活仍然是繁荣的,古典城市的主要特征仍然延续着。任何思想家都属于他的时代。正是在这种城市文明的色彩相当强烈的杜会中,奥古斯丁进行着自己的思考。在他眼中,人类社会是由家山肋朋、城俪和世界。‘旧吧这三个层次构成的,,而“城”正是其中的一个关键性层次。此乡卜,从思想文化史的角度看,在四世纪,关于社会与宗教的讨论经常以“城”的论题为中心。奥古斯丁以“两座城”的论题来阐述他的思想,很可能也受了当时以“城”为中心的传统手法的影响〔认爪一。总之,奥古斯丁所处的社会是以城市文明为特征的,在社会现实和文化传统的潜移默化下,他选择了‘’城”一词,将其作为自己的一个中心概念。三’‘两座城”观念的思想渊源对于生活在罗马晚期的奥古斯丁来说,以“城”的概念来阐述自己的思想体系,这一选择并非偶然。虽然“城”的概念具有深厚的社会与文化背景,但是,《上帝之城》的中心概念不是单单的“城”,而是

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