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如松:真正的光芒,是柔和的、隐淡的

更新时间:2018-02-27 23:10:16www.2ndflr.com云南旅行社62

如松:真正的光芒,是柔和的、隐淡的

2017-12-17

道德经第五十八章说:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极:其无正也。正复为奇,善复为妖。人之谜,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

白话文的意思是说:为政宽厚,人民就淳朴;为政苛酷,人民就狡黠。祸与福相伴,福与祸相生,是福是祸没有确定性的标准,是可以互相转化的,正奇、善妖也一样,人们长期因此而迷惑。因此,有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不伤害别人,直率而不放肆,光亮而不耀眼。

“闷闷”的概念近似于无言,也就是说执政者不对民众指手画脚,只需要袖手闲坐;“察察”就是繁杂,将社会建立在强大而精细的管理层面。这些背后的含义是什么哪?前者代表的是简约,执政者以大度与宽容爱护社会,政令(法令)简单,设而不用(或少用,只用于威慑宵小,实际是底线管理),这是最高层次的无为而治。主要依靠各人的自我约束和社会的道德舆论管理社会,保持淳朴的民风,让社会自我实现大治。后者用繁杂的政令强制约束大众,实际是将每个人都置于对立面,都属于专治的对象,甚至都属于“罪犯”。可人的天性都是喜爱自由的,自然会用狡诈或武力反抗“察察”的强制体系,这就让社会走向落后与堕落。“察察”政治实际就是警察政治、军管政治、等级政治,这样的政治只能培育出顺民或暴民、奴隶或者盗贼。无论顺民还是暴民,本质都是狡诈的表现方式。

“闷闷”政治的进一步发展就是以法制为基础(底线)的自由政治,管理者的权力被制约,也就没权利对下层指手画脚。在法律的底线上,人们拥有自由,当生活自由、言论自由、思想自由的时候,人们的头脑就是开放的,就可以发明创造,社会就会走向物质丰富和精神丰富。当实现物质丰富和精神丰富之后,人们就会追求更高层次的满足,展现出谦逊、自强,整个社会就达到了大治。此时,每个人都是自己的主宰,都有自己的尊严,这是当代世界所追求的主流。“察察”政治代表的是管制无处不在,君主(伟人)的意志第一,甚至君主的衣服颜色、画像、名字、言论等都可以约束人们的行为,所以,古代皇帝的名字是需要忌讳的。由于实行精细的强制管理,管制无处不在,就需要庞大的人群去执行这些管制措施,就将社会分成了完全对立的两个阶层,等级鲜明。最终,广大人民的思想、言论、生活都会被强制约束,生产力无法发展,整个社会即失去物质自由也失去精神自由,只有贫穷、堕落与狡诈。前者是自下而上的社会,法律等也因人民的需求而制定和修改,全社会的利益是一体的;后者是自上而下的社会,热衷于各种自上而下的设计,下层只有被约束的权利,因为上层的权力和利益是核心。

福与祸是辩证的关系。每个人一生中都会遇到无数的好事与祸事,这是相伴相生的,人之间的差别在哪里哪?圣人可以看到好事背后的祸事,也可以将祸事转变为好事。比如:今天将钱包丢了,这可以算作祸事,但这也督促人努力工作,将金钱损失补回来,还可以得到更多,因为内心变得更强大、能力也得到了升华;再进一步,丢钱包是“舍”,但这是被动的,可以帮助一下贫困的人,感悟主动的“舍”对自己的意义,让人的境界和修为得到升华,这些都可以将祸事变成好事。“舍”,有人会认为接受者是得益的,事实上,舍出人是同等得益的,甚至得益更多,因为会因为“舍”的过程让人达到更高的境界,超越自我(超越自我可是人生最难的一件事)。再比如,小时候(或某些时期)生活很困难,吃不饱穿不暖,普通人会当成是坏事,但成大事者却不这么看,认为这是成大事的阶梯,《孟子》说:“是故天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行佛乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”

其实,人生的根本差别就是如何看待福与祸、舍与得的差别。天命无常,惟有德者居之。就是说,天下是天下人的天下,惟有德者才能居之;财富是天下人的财富,惟有德者才能居之;物华珍宝(千千万),也惟有德者才能居之。“得”到之人,不是兴高采烈,不应骄狂不已,不忘记自己曾经的贫困和别人的贫困,才有资格承载所“得”。在近年的福布斯排行榜上,华人首富的位置不断变换,但我认为真正首富的位置一直属于李嘉诚。在一篇报道中,南方传媒集团去采访李嘉诚,李嘉诚对采访组的每个人都恭敬地分派名片,并报名“李嘉诚”。以他在商界如此崇高的地位,却可以平淡地、谦卑地看待自己,就在诠释着“惟有德者居之”。李嘉诚在汕大毕业典礼上的致辞,被很多人阅读、探讨,实际字里行间只有两个字——真诚,愿意将自己的人生阅历、感悟和智慧分享给所有学生(这是最高境界的舍),这就是“德”,财富与尊崇就应该是“德者居之”。当然,汕大的学生在未来也会有很大的差别,但只有认真对待这种“真诚”的人,才会有所得,才有机会成为“德者居之”中的一份子。

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